La arqueología del paisaje , una subdisciplina de la arqueología y la teoría arqueológica , es el estudio de las formas en que las personas en el pasado construyeron y utilizaron el medio ambiente que los rodeaba. También se la conoce como arqueogeografía (del griego ἀρχαίος "antiguo" y γεωγραφία "estudio de la tierra"). La arqueología del paisaje es inherentemente multidisciplinaria en su enfoque del estudio de la cultura y es utilizada por arqueólogos prehistóricos, clásicos e históricos. La característica clave que distingue a la arqueología del paisaje de otros enfoques arqueológicos de los sitios es que hay un énfasis explícito en las relaciones de los sitios entre la cultura material, la alteración humana de la tierra/modificaciones culturales del paisaje y el entorno natural. El estudio de la arqueología del paisaje (también denominada a veces arqueología del paisaje cultural ) ha evolucionado para incluir cómo se utilizaron los paisajes para crear y reforzar la desigualdad social y para anunciar el estatus social de uno a la comunidad en general. El campo se incluye con la dinámica de objetos geohistóricos , como caminos, muros, límites, árboles y divisiones de terreno.
El paisaje generalmente se refiere tanto a entornos naturales como a entornos construidos por el ser humano. [1] Se consideran paisajes naturales aquellos entornos que no han sido alterados por el hombre de ninguna forma. [2] Los paisajes culturales, por otro lado, son entornos que han sido alterados de alguna manera por las personas (incluidas estructuras y lugares temporales, como campamentos, creados por seres humanos). [3] Entre los arqueólogos, el término paisaje puede referirse a los significados y alteraciones que las personas marcan en su entorno. [3] [4] Como tal, la arqueología del paisaje a menudo se emplea para estudiar el uso humano de la tierra durante extensos períodos de tiempo. [4] [5]
La arqueología del paisaje se puede resumir en la afirmación de Nicole Branton:
El término espacio se ha utilizado comúnmente en lugar de paisaje cultural para describir paisajes que son "producidos o mediados por el comportamiento humano para provocar ciertos comportamientos". [6] Definido de esta manera, los arqueólogos, como Delle, han teorizado que el espacio está compuesto de tres componentes: el material, el social y el cognitivo. [6] El espacio material es cualquier espacio creado por personas, ya sea a través de medios físicos o mediante el establecimiento de definiciones, descripciones y reglas sobre para qué está reservado un espacio y cómo debe usarse (Delle 1998:38). El espacio social es lo que dicta la relación de una persona tanto con los demás como con el espacio material (Delle 1998:39). El espacio social es la forma en que uno usa su espacio material para interactuar con otros y navegar por su mundo. El espacio cognitivo es la forma en que las personas comprenden sus espacios sociales y materiales; es la forma en que las personas comprenden el mundo que las rodea e identifican formas apropiadas de comportarse en los diferentes entornos que pueden ocupar (Delle 1998:38-9). Alternativamente, los términos construido, conceptualizado e ideacional se han utilizado para describir: las formas construidas en las que las personas se relacionan con sus entornos, los significados y las interacciones que las personas colocan en paisajes específicos, y las perspectivas imaginadas y emocionales que los individuos colocan en sus paisajes. [7]
Muchos métodos utilizados para analizar sitios arqueológicos son relevantes para el análisis de paisajes. La arqueología del paisaje incorpora en su análisis múltiples métodos de investigación con el fin de asegurar que se recopilen múltiples fuentes de información; permitiendo una interpretación sólida del sitio en cuestión. Estos métodos incluyen análisis de polen , sistemas de información geográfica , muestreo de suelos, análisis de fauna, radar de penetración terrestre, datos de archivo (incluidos mapas y datos de censos) y, por supuesto, métodos de excavación arqueológica. [8] El análisis de polen, suelo, fauna y flores permite al arqueólogo comprender la vegetación natural de un área, la vegetación que cultivaban activamente los colonos del área y la vida animal que también vivía en el área. Una comprensión de la vida vegetal y animal específica de un área puede conducir, por ejemplo, a un análisis de los tipos de alimentos disponibles para los miembros de la comunidad, a una comprensión de la dieta real típica de un subconjunto de una población, [9] y datación de sitio y esqueleto. [10] Si la reconstrucción y preservación del paisaje, en particular, es un objetivo de un proyecto de investigación arqueológica, el análisis de polen y suelo puede ayudar en la arqueología del paisaje a interpretar y reconstruir con precisión paisajes del pasado (Schoenwetter, pág. 278).
Los avances en la tecnología topográfica han permitido el análisis rápido y preciso de áreas amplias, haciendo del proceso una forma eficiente de aprender más sobre el entorno histórico. Los sistemas de posicionamiento global, la teledetección, la geofísica arqueológica, las estaciones totales y la fotografía digital, así como los SIG , han ayudado a reducir el tiempo y el coste que implica dicho trabajo.
Dentro de la disciplina de la arqueología histórica, específicamente dentro de los Estados Unidos , la arqueología del paisaje inicialmente ganó prominencia con esfuerzos para preservar las casas y jardines de figuras norteamericanas prominentes (ver Mount Vernon de George Washington y Monticello de Thomas Jefferson ), la reconstrucción de los primeros asentamientos coloniales ( ver Colonial Williamsburg ) y el análisis de jardines (ver Annapolis ). Los arqueólogos que estudian los sitios coloniales mencionados anteriormente y otros en todo Estados Unidos han excavado los jardines de hombres y mujeres ricos para reconstruir y determinar la función de estos jardines en la vida colonial. Los estudiosos que analizan los jardines coloniales han notado que los jardines fueron diseñados de manera limpia y ordenada, mostrando simetría e inspirados en los estilos barroco y renacentista (este estilo a menudo se describe como indicativo de una "cosmovisión georgiana" que se hizo popular durante los siglos XVII y XVIII). ). [8] Se han propuesto muchas interpretaciones para explicar la función de estos jardines. A partir de mediados del siglo XVIII, las élites adineradas comenzaron a construir casas grandes y señoriales y jardines limpios y ordenados con el pretexto de plasmar la superioridad y el conocimiento exclusivo en el paisaje. [8] Aunque los estilos barroco y renacentista estaban obsoletos cuando las élites de los Estados Unidos los emplearon, esto se hizo intencionalmente para comunicar un conocimiento y una apreciación de la historia británica a los que pocos dentro de la comunidad tendrían acceso. [8] Los arqueólogos han concluido que los diseños simétricos y geométricos de jardines adoptados por los colonos a mediados del siglo XVIII y XIX hacían uso de "... líneas de visión convergentes y divergentes para manipular la relación entre la distancia y el punto focal". , haciendo que los objetos parezcan más grandes o más lejanos de lo que realmente eran. [14] Estas ilusiones ópticas funcionaron para transformar la casa en un símbolo de estatus fácilmente identificable y para marcar a los propietarios y ocupantes de estas casas como socialmente distintos de otros dentro de la comunidad colonial. [15] Las casas señoriales y los jardines construidos por la élite colonial también sirvieron para afirmar la autoridad y naturalizar una jerarquía social en el paisaje colonial. [15] Tales análisis e interpretaciones son neomarxistas en su enfoque para comprender e interpretar los paisajes del pasado.
Stephen A. Mrozwoski ha ampliado las conclusiones extraídas del análisis arqueológico de hogares de élite y jardines de recreo al análisis de los paisajes e ideologías en desarrollo de la clase media y trabajadora entre las comunidades industriales, señalando que "en el contexto urbano, las economías de escala realizadas a través de la práctica espacial también contribuyó a un paisaje social que entre el siglo XVIII y principios del XX se construyó cada vez más según líneas de clase" [16] y demuestra las formas en que la élite construyó sus paisajes industriales que funcionaban para restringir los comportamientos percibidos como amorales (por ejemplo, beber, fumar) y mantener un paisaje ordenado. El paisaje también proporcionaba un área donde "valores como el orden, la gentileza y la abstinencia eran elementos importantes de una cultura de clase media que, si bien estaba sujeta a variabilidad, formaba parte de la existencia diaria". [dieciséis]
Los arqueólogos históricos han incorporado las teorías foucaultianas a la comprensión de los paisajes de las plantaciones. En las plantaciones de todo el continente americano , los propietarios de las plantaciones utilizaron métodos de vigilancia para restringir los comportamientos de las poblaciones esclavizadas. James A. Delle señala que la vigilancia a menudo se incorporaba al paisaje de las plantaciones, y señala que "la clase de plantadores que diseñó los paisajes de las fincas construyó activamente espacios de plantaciones... como parte activa de su estrategia de control social" y poder. [17] Esto se hizo en gran medida a través de técnicas arquitectónicas como la incorporación de posiciones donde se pueden lograr vistas panópticas en la construcción de casas de plantadores y/o supervisores [14] [17] o mediante la construcción de aldeas de esclavos que estaban a la vista o en la línea de visión. vista de las viviendas del capataz y/o propietario de la plantación. [18]
Los arqueólogos han señalado que, aunque generalmente se considera que los espacios del hogar se han vuelto cada vez más sexistas, es erróneo suponer que sólo las mujeres ocupaban la esfera privada (hogar) y los hombres la pública. [19] Para información más extensa sobre este tema, véase Arqueología del Hogar .
Barbara Voss ha realizado un extenso trabajo arqueológico para revelar cómo las ideas sobre género , sexualidad , matrimonio y matrimonios étnicos / raciales se mapearon en el paisaje de los sitios de las misiones coloniales españolas en California (El Presidio de San Francisco). Las interpretaciones de Voss revelan el trauma vivido que a menudo está oculto por narrativas populares y románticas de las relaciones establecidas a través del contacto colonial entre los pueblos indígenas y los colonizadores españoles [20]. El paisaje de la misión se convirtió en un espacio físico y conceptualizado donde dos géneros (masculino/femenino) y la heterosexualidad debían expresarse y reforzarse explícitamente. [20]
La Arqueología del Paisaje ha sido útil en el análisis de las identidades culturales que se desarrollaron entre grupos sociales y raciales. Se ha argumentado que la existencia y el uso continuo de espacios de jardín entre los afroamericanos (junto con otras prácticas derivadas de África observadas en las Américas) es prueba de una identidad cultural mundial distinta y nueva. [21] Una característica que parece estar muy extendida en toda la diáspora africana es la importante importancia de los espacios de patio en la vida cotidiana de los afroamericanos. Sidney W. Mintz, al describir el "patrón de casa y patio" entre los campesinos afroamericanos que residen en el Caribe , explica "...la casa, particularmente entre los campesinos más pobres, no es importante en sí misma como representación material (es decir, cultura material /artefactos) del grupo doméstico o familia". [22] Mintz afirma además que si bien la casa "... suele usarse principalmente para dormir y para guardar ropa y otros artículos de valor personal", el patio es donde "... los niños juegan, se lava la ropa, la familia se relaja y los amigos se reúnen". entretenido". [22]
Richard Westmacott, Barbara J. Heath y Amber Bennett se han hecho eco de las declaraciones de Mintz sobre el uso de patios entre los afroamericanos en sus relatos de las comunidades afroamericanas actuales y pasadas. Richard Westmacott ofrece un extenso relato etnográfico del papel que desempeñan los jardines y patios en las vidas de los afroamericanos en la región sur de los Estados Unidos en su libro African-American Gardens and Yards in the Rural South. Westmacott proporciona una definición clara del patio, definiéndolo como un lugar donde a menudo tienen lugar actividades de ocio y expresión artística [23] De manera similar, Heath y Bennett describen el patio como un espacio en el que "...la producción y preparación de alimentos, el cuidado y el mantenimiento de animales, tareas domésticas, almacenamiento, recreación y disfrute estético" ocurren a menudo. [24] El uso del patio como un aspecto importante e integral de un hogar parece ser un elemento que mantienen muchas culturas de África occidental, lo que indica que la función del patio dentro de los hogares afroamericanos puede ser una faceta de las culturas de África occidental. que se mantuvo en el Nuevo Mundo, así como un aspecto cultural que ayudó al desarrollo de las identidades afroamericanas en las Américas. [23] [24]
De manera similar, el estudio de Mrozowski de los patios traseros asociados con las pensiones y viviendas de Boott Mill que albergaban a los trabajadores reveló que estos patios cumplían principalmente funciones prácticas y no se utilizaban principalmente para cultivar alimentos, y es posible que no hayan sido una parte integral en la vida diaria de la clase baja. -trabajadores asalariados contratados (99-100). Mrozowski también sostiene que los patios también representaban distancia social y distinción entre clases socioeconómicas de personas, debido a su ubicación, uso y función general particulares. "El resultado fue un paisaje que creó una distancia social entre los agentes y los trabajadores que vivían a sólo unos metros de distancia. También representa una transformación significativa en el espacio urbano. Los patios ornamentales de la casa del agente y el bloque de los capataces señalan un cambio importante en el tipo de espacio urbano que se produce y en la forma en que se utiliza".
La tendencia de la arqueología espacial fue lanzada por Ian Hodder en 1976. Es una tendencia arqueológica, como la etnoarqueología , la arqueología cognitiva y otros enfoques arqueológicos. La arqueología espacial fue definida por David L. Clarke en 1977. Señaló tres niveles de análisis: macro, micro y semimicro (Clarke 1977: 11-15). [25] Esta tendencia analiza la interacción entre naturaleza y cultura.
La geografía humana utiliza el análisis de localización para definir modelos para la comprensión de la organización territorial. Los arqueólogos Higgs y Vita-Finzi [26] comenzaron a aplicar el Análisis de Cuencas de Sitio (SCA) en los años 1970. Propusieron un nuevo enfoque para conocer cómo se asentaron las personas en las sociedades prehistóricas. Analizaron los recursos económicos con herramientas tomadas de la Geografía Humana, estos recursos se encontraban a 5 a 10 km de los sitios arqueológicos. Unos años más tarde, en la década de 1970, se creó la arqueología espacial, basada en el uso de varias herramientas tomadas de la Geografía Humana inglesa de los años 60 que se centraban en el estudio de la interdependencia de ubicación. Algunos arqueólogos utilizan estas técnicas geográficas (Hodder y Orton 1976; [27] Hodder 1977, [28] 1978; [29] Clarke 1977 [25] ). Pero estas técnicas sólo se utilizaron en contextos aislados. No constituían plenamente un método arqueológico y carecían de base teórica.
En la década de 1980, algunos arqueólogos comenzaron a criticar la visión clásica del Análisis de Cuencas de Sitio (De Carlos 1988). [30] La razón estaba relacionada con la falta de un método general para estudiar el territorio arqueológico. [ se necesita más explicación ] En 1989, Javier de Carlos decía que la arqueología sólo era capaz de aplicar técnicas geográficas sin poder utilizar un procedimiento integrado en un método. [31]
La arqueogeografía se enseña en Francia y Portugal. La Universidad de París I imparte una Maestría en Arqueología y Medio Ambiente. La arqueogeografía también se incluye en los planes de estudio del Centro de Estudos de Arqueología, Artes e Ciências do Património de la Universidad de Coimbra.
