Sobre el cielo (griego: Περὶ οὐρανοῦ ; latín: De Caelo o De Caelo et Mundo ) estratado cosmológico de Aristóteles : escrito en 350 a. C., [ cita requerida ] contiene su teoría astronómica y sus ideas sobre el funcionamiento concreto del mundo terrestre. No debe confundirse con la obra espuria Sobre el universo ( De Mundo , también conocida como Sobre el cosmos ).
Esta obra es importante por ser uno de los pilares que definen la cosmovisión aristotélica, una escuela filosófica que dominó el pensamiento intelectual durante casi dos milenios. De manera similar, esta obra y otras de Aristóteles fueron obras fundamentales de las que se derivó gran parte de la escolástica .
Según Aristóteles en De Caelo , los cuerpos celestes son las realidades más perfectas (o "sustancias"), cuyos movimientos están regidos por principios distintos de los de los cuerpos de la esfera sublunar . Estos últimos están compuestos por uno o todos los cuatro elementos clásicos ( tierra , agua , aire , fuego ) y son perecederos; pero la materia de la que están hechos los cielos es el éter imperecedero , por lo que no están sujetos a la generación y la corrupción . Por lo tanto, sus movimientos son eternos y perfectos, y el movimiento perfecto es el circular, que, a diferencia de las locomociones terrestres de arriba a abajo, puede durar eternamente, un predecesor temprano de la Primera Ley del Movimiento de Newton . Aristóteles teorizó que el éter no existía en ninguna parte de la Tierra, sino que era un elemento exclusivo de los cielos. Como sustancias, los cuerpos celestes tienen materia (éter) y forma (un período determinado de rotación uniforme). A veces Aristóteles parece considerarlos como seres vivos con un alma racional como forma [1] (véase también Metafísica , libro XII).
Aristóteles propuso un modelo geocéntrico del universo en De Caelo . La Tierra es el centro del movimiento del universo, y el movimiento circular es perfecto porque la Tierra está en el centro del mismo. Solo puede haber un centro del universo y, como resultado, no hay otros mundos habitados dentro de él además de la Tierra. Como tal, la Tierra es única y está sola en este sentido. Aristóteles teorizó que más allá de la esfera sublunar y los cielos hay un espacio espiritual externo que la humanidad no puede comprender directamente. [2]
Aristóteles también defendió la idea de que las siguientes seis direcciones existen como realidades independientes de los humanos, no solo relativas a nosotros: izquierda, derecha, arriba, abajo, adelante y atrás. [3] Esta es una parte importante de su teoría de que los cielos se mueven siempre en una dirección [4] y sin irregularidades. [5]
Gran parte del De Caelo se dedica a refutar las opiniones de sus predecesores. Por ejemplo, Aristóteles se fija varias veces en los análisis del peso que hacen los pitagóricos y Platón en el Timeo . [6]
La filosofía y la cosmología aristotélicas fueron influyentes en el mundo islámico, donde sus ideas fueron retomadas por la escuela de filosofía Falsafa a lo largo de la segunda mitad del primer milenio d. C. De estos, los filósofos Averroes y Avicena son especialmente notables. Averroes en particular escribió extensamente sobre De Caelo , tratando durante algún tiempo de reconciliar los diversos temas de la filosofía aristotélica, como el movimiento natural de los elementos y el concepto de esferas planetarias centradas en la Tierra , con las matemáticas de Ptolomeo . [7] Estas ideas seguirían siendo centrales para el pensamiento filosófico en el mundo islámico hasta bien entrado el período premoderno, y sus influencias se pueden encontrar tanto en la tradición teológica como en la mística, incluidos los escritos de al-Ghazali y Fakhr al-Din al-Razi .
Los filósofos europeos tuvieron una relación igualmente compleja con De Caelo , intentando reconciliar la doctrina de la iglesia con las matemáticas de Ptolomeo y la estructura de Aristóteles. Un ejemplo particularmente convincente de esto es la obra de Tomás de Aquino , teólogo, filósofo y escritor del siglo XIII. Conocido hoy como Santo Tomás de la Iglesia Católica , Aquino trabajó para sintetizar la cosmología de Aristóteles tal como se presenta en De Caelo con la doctrina cristiana, un esfuerzo que lo llevó a reclasificar los motores inmóviles de Aristóteles como ángeles y atribuirles la "causa primera" del movimiento en las esferas celestiales. [8] De lo contrario, Aquino aceptó la explicación de Aristóteles del mundo físico, incluida su cosmología y física.
El filósofo francés del siglo XIV Nicole Oresme tradujo y comentó De Caelo en su papel de consejero del rey Carlos V de Francia en dos ocasiones, una al principio de su vida y otra cerca del final de la misma. Estas versiones fueron una transcripción latina tradicional y una versión francesa más completa que sintetizaba sus puntos de vista sobre la filosofía cosmológica en su totalidad, Questiones Super de Celo y Livre du ciel et du monde respectivamente. Livre du ciel et du monde fue escrito por orden del rey Carlos V, aunque el propósito para el que lo hizo sigue siendo objeto de debate. Algunos especulan que, habiendo hecho ya Oresme traducir obras aristotélicas sobre ética y política con la esperanza de educar a sus cortesanos, hacer lo mismo con De Caelo puede ser de algún valor para el rey. [9]
(En orden cronológico inverso)
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