Los Arcanos Mayores son las cartas nombradas o numeradas en una baraja de tarot cartomántico , nombre que originalmente dieron los ocultistas a las cartas de triunfo de una baraja de tarot normal utilizada para juegos de cartas. [1] Generalmente hay 22 de estas cartas en un paquete estándar de 78 cartas, generalmente numeradas del 0 al 21 (en los paquetes de cartas, no hay 0, la carta sin numerar es el Loco). Los jugadores de juegos de cartas del tarot no utilizan el nombre .
Antes del siglo XVII, las cartas del tarot se usaban únicamente para jugar y el Loco y los 21 triunfos eran simplemente parte de un paquete de cartas estándar utilizado para juegos y apuestas. [2] Es posible que se les atribuyera un significado alegórico y cultural, pero más allá de eso, los triunfos originalmente no tenían ninguna importancia mística o mágica. [2] En las barajas diseñadas para juegos de cartas ( juegos de cartas del Tarot ), estas cartas sirven como triunfos permanentes y se distinguen del resto de cartas, las cartas de palo, que los ocultistas conocen como Arcanos Menores . [3]
Los términos "Arcanos mayores" y "Arcanos menores" se utilizan en las aplicaciones ocultas y adivinatorias de la baraja, como en la práctica del Tarot Esotérico , y se originan en Jean-Baptiste Pitois (1811-1877), que escribió bajo el nombre de Paul Christian. [4]
Sir Michael Dummett escribe que las cartas del Loco y del triunfo originalmente tenían un significado alegórico o esotérico simple, originado principalmente en la ideología de élite en las cortes italianas del siglo XV, cuando se inventó. [2] El significado oculto comenzó a surgir en el siglo XVIII, cuando Antoine Court de Gébelin (1725-1784), un clérigo y masón suizo , publicó 2 ensayos sobre el Tarot en el vol. 8 (1781) de su obra titulada Le Monde Primitif [5] (El mundo primitivo), una enciclopedia inacabada que consta de 9 vols. (1773-1782). El primer ensayo sobre el Tarot en el vol. 8 de Le Monde Primitif , un ensayo titulado Du Jeu des Tarots (El juego de los Tarots) (en las páginas 365-394), fue de Court de Gébelin, y el segundo ensayo, titulado Recherches sur les Tarots, et sur la Divination par les Cartes des Tarots (Estudio sobre los Tarots y la adivinación con las cartas del Tarot) (en las páginas 395-410) - fue de Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle, conde de Mellet (1727-1804). A partir de ahí continuó la construcción del significado oculto y adivinatorio del tarot, y de los Arcanos Mayores y Menores. [6] Por ejemplo, Court de Gébelin afirmó un significado egipcio, cabalístico y divino de los triunfos del tarot; Etteilla (Jean-Baptiste Alliette) (1738-1791) creó un método de adivinación mediante el tarot; Éliphas Lévi (Alphonse Louis Constant) (1810-1875) trabajó para romper con la naturaleza egipcia del tarot adivinatorio, remontándolo al Tarot de Marsella, creando una correspondencia cabalística "tortuosa", e incluso sugirió que los Arcanos Mayores representan etapas de la vida. [4] El Marqués Estanislao de Guaita (1861-1897) estableció los Arcanos Mayores como una secuencia iniciática que se utilizará para establecer un camino de ascensión y evolución espiritual. [2] En 1980, Sallie Nichols (1908-1982), una psicóloga junguiana , escribió que el tarot tenía un profundo significado psicológico y arquetípico, incluso codificando todo el proceso de individuación junguiana en los triunfos del tarot. [7]
Estas diversas interpretaciones de los Arcanos Mayores se desarrollaron en etapas, y todas ellas continúan ejerciendo una influencia significativa en las explicaciones de los Arcanos Mayores por parte de los practicantes.
Al igual que las primeras barajas con trajes italianos en las que se basaron originalmente, en una baraja cartomántica cada Arcano Mayor representa una escena, en su mayoría protagonizada por una persona o varias personas, con muchos elementos simbólicos. En muchas barajas, cada una tiene un número (generalmente en números romanos ) y un nombre, aunque no todas las barajas tienen ambos y algunas solo tienen una imagen. Cada baraja de tarot es diferente y tiene una connotación diferente en el arte, sin embargo, la mayor parte del simbolismo sigue siendo el mismo. Las primeras barajas, precartománticas, llevaban dibujos sin nombre ni numeración en sus trionfi o triunfos (probablemente porque gran parte de las personas que las utilizaban en aquella época eran analfabetos), y el orden de las cartas no estaba estandarizado. [8] La Fuerza es tradicionalmente la undécima carta y la Justicia la octava, pero el influyente Tarot Rider-Waite cambió la posición de estas dos cartas para que encajaran mejor con las correspondencias astrológicas elaboradas por la Orden Hermética de la Aurora Dorada. , según el cual la octava carta está asociada con Leo y la undécima con Libra . [ cita necesaria ] Hoy en día, muchas barajas utilizan esta numeración, especialmente en el mundo de habla inglesa. Ambas colocaciones se consideran válidas. [ ¿ por quién? ]
En el siglo XIX, el Tarot era considerado una "Biblia de Biblias", un depósito esotérico de todas las verdades importantes de la creación. [2] La tendencia fue iniciada por el prominente clérigo protestante y masón Antoine Court de Gébelin , quien sugirió que el tarot tenía un origen egipcio antiguo y un significado místico, divino y cabalístico. [4] Un contemporáneo suyo, Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle, conde de Mellet, añadió a las afirmaciones de Court de Gébelin sugiriendo (atacado por ser erróneo [4] ) que el tarot estaba asociado con el pueblo romaní y era, de hecho, el Libro impreso de Hermes Trismegisto . [4] Estas afirmaciones fueron continuadas por Etteilla . Etteilla es principalmente reconocido como el fundador y propagador del tarot adivinatorio, pero también participó en la propagación del tarot oculto al afirmar que el tarot tenía un origen egipcio antiguo y era un relato de la creación del mundo y un libro de medicina eterna. . [4] Éliphas Lévi revitalizó el tarot oculto asociándolo con la Cábala mística y convirtiéndolo en un "ingrediente principal de la tradición mágica". [22] Como señalan Decker, Depaulis y Dummett , "es a él (Lévi) a quien le debemos su amplia aceptación (del Tarot) como medio para descubrir verdades ocultas y como documento de lo oculto... Los escritos de Lévi formaron el canal a través del cual la tradición occidental de la magia fluyó hasta los tiempos modernos". [22]
Como muestra la siguiente cita de PD Ouspensky (Pyotr Demianovich Ouspensky) (1878-1947), la asociación del tarot con los misterios herméticos, cabalásticos y mágicos continuó al menos hasta principios del siglo XX.
El hecho de que cuestionemos si el Tarot es un método o una doctrina muestra la limitación de nuestra 'mente tridimensional', que es incapaz de elevarse por encima del mundo de la forma y las contraposiciones o de liberarse de tesis y antítesis. ! Sí, el Tarot contiene y expresa cualquier doctrina que se encuentre en nuestra conciencia y, en este sentido, tiene precisión. Representa la Naturaleza en toda la riqueza de sus infinitas posibilidades, y hay en ella, como en la Naturaleza, no uno sino todos los significados potenciales. Y estos significados son fluidos y cambian constantemente, por lo que el Tarot no puede ser específicamente esto o aquello, porque siempre se mueve y, sin embargo, es siempre el mismo. [23]
Afirmaciones como las iniciadas por los primeros masones hoy encontraron su camino en el discurso académico. Semetsky, [24] por ejemplo, explicó que el tarot permite mediar entre la humanidad y la divinidad, o entre dios/espíritu/conciencia y la existencia humana profana. Christina Nicholson [25] utilizó el tarot para ilustrar la profunda sabiduría de la teología feminista. Santarcangeli [26] nos informó sobre la sabiduría del tonto y Sallie Nichols [7] habló sobre el poder arquetípico de la individuación que hierve bajo la poderosa superficie de los arquetipos del tarot.
Ahora asociado popularmente en los países de habla inglesa con la adivinación, la adivinación o la cartomancia, el Tarot no se inventó como una herramienta mística o mágica de adivinación, sino como un instrumento para jugar juegos de cartas con un palo de triunfo permanente. [2] Quienes publicaron comentarios esotéricos del tarot (por ejemplo, Antoine Court de Gébelin y el conde de Mellet) también publicaron comentarios sobre el tarot adivinatorio. Hay una línea de desarrollo del tarot cartomántico que se produjo en paralelo con la imposición de misterios herméticos a la baraja de cartas anteriormente mundana que puede ser útil distinguir. Fue el conde de Mellet quien inició este desarrollo sugiriendo, de manera totalmente incorrecta, que los antiguos egipcios habían utilizado el tarot para adivinar el futuro y proporcionaron un método supuestamente utilizado en el antiguo Egipto. [4] [27] Siguiendo al Conde de Mellet, Etteilla inventó un método de cartomancia, asignando un significado adivinatorio a cada una de las cartas (tanto verticales como invertidas), publicando La Cartonomancie française (un libro que detalla el método) y creando el Primeras barajas de tarot destinadas exclusivamente a la práctica cartomántica. El método original de Etteilla fue diseñado para funcionar con una baraja de cartas común conocida como baraja de Piquet porque Piquet era el juego más popular que se jugaba con 32 cartas. No fue hasta 1783, dos años después de que Antoine Court de Gébelin publicara Le Monde Primitif , que se dedicó al desarrollo de un método cartomántico utilizando la baraja de tarot estándar (es decir, de Marsella). Su trabajo fue publicado en el libro Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots [28] y la creación de una sociedad para la cartomancia del tarot, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Posteriormente, la sociedad publicó el Dictionnaire synonimique du livre de Thot , un libro que "tabulaba sistemáticamente todos los significados posibles que podía tener cada carta, cuando estaba en posición vertical y al revés". [29]
Después de Etteilla, Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) y otros impulsaron la cartomancia del tarot. [2] Lenormand fue el primer cartomante conocido y afirmó ser el confidente de la emperatriz Josefina y otras luminarias locales. Era tan popular, y la cartomancia con el tarot se estableció tan bien en Francia después de su trabajo, que dos años después de su muerte se lanzó una baraja especial titulada Grand Jeu de Mlle Lenormand . A esto le siguieron muchas otras barajas de tarot cartománticas especialmente diseñadas, en su mayoría basadas en el simbolismo egipcio de Etteilla, pero algunas también ofrecían otros sabores (por ejemplo, bíblicos o medievales). [2] El Tarot como herramienta cartomántica y adivinatoria está bien establecido y constantemente se publican nuevos libros que exponen la utilidad mística del tarot cartomántico.
A principios del siglo XIX, los escritores masónicos y los clérigos protestantes habían establecido afirmaciones de que los triunfos del tarot eran fuentes autorizadas de antigua sabiduría hermética, de gnosis cristiana y herramientas reveladoras de inspiración cartomántica divina. [4] En 1870 Jean-Baptiste Pitois (más conocido como Paul Christian) escribió un libro titulado Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples . En ese libro, Christian identifica los triunfos del tarot como representantes de las "escenas principales" [ dudoso ] de las "pruebas" iniciáticas del antiguo Egipto. [2] Christian proporciona un análisis extenso de los ritos de iniciación del antiguo Egipto que involucra pirámides, 78 escalones y la revelación iniciática de secretos. Decker, Depaulis y Dummett escriben:
En una etapa del procedimiento de iniciación, Christian nos dice... el postulante baja por una escalera de hierro, con setenta y ocho peldaños, y entra a un salón a cada lado del cual hay doce estatuas y, entre cada par de estatuas, un cuadro. Estas veintidós pinturas, le dicen, son Arcanos o jeroglíficos simbólicos; en ellos está contenida la Ciencia de la Voluntad, principio de toda sabiduría y fuente de todo poder. Cada uno corresponde a una "letra del lenguaje sagrado" y a un número, y cada uno expresa una realidad del mundo divino, una realidad del mundo intelectual y una realidad del mundo físico. Luego se le explican los significados secretos de estos veintidós arcanos. [30]
Christian intentó dar autoridad a su análisis atribuyendo falsamente un relato de los ritos de iniciación del antiguo Egipto a Jámblico , pero está claro que Christian fue la fuente de cualquier relevancia iniciática para los triunfos del tarot. [2] Sin embargo, la historia inventada por Christian sobre la iniciación al tarot se reforzó rápidamente con la formación de una revista ocultista en 1889 titulada L'Initiation , la publicación de un ensayo de Oswald Wirth (Joseph Paul Oswald Wirth) (1860-1943) en Le Tarot. des Bohémiens de Papus (Gérard Anaclet Vincent Encausse) (1865-1916) que afirmaba que el tarot es nada menos que el libro sagrado de la iniciación ocultista, [2] la publicación de un libro de François-Charles Barlet (Albert Faucheux) (1838 -1921) titulado, como era de esperar, L'Initiation , y la publicación de Le Tarot des Bohémians por Papus. [2] Posteriormente a esta actividad, la relevancia iniciática del tarot quedó firmemente establecida en las mentes de los practicantes de lo oculto.
El surgimiento del tarot como herramienta iniciática coincidió con el florecimiento de órdenes esotéricas iniciáticas y hermandades secretas a mediados del siglo XIX. Por ejemplo, el Marqués Stanislas de Guaita fundó la Orden Cabalística de la Rosa Cruz en 1888 junto con varios comentaristas clave del tarot iniciático, por ejemplo, Papus, François-Charles Barlet y Joséphin Péladan (1858-1918). [4] Estas órdenes pusieron gran énfasis en los secretos, el avance a través de los grados y las pruebas iniciáticas, por lo que no es sorprendente que, teniendo ya el tarot a mano, leyeran el significado iniciático del tarot. [2] Hacerlo no sólo dio un aire de autoridad divina, mística y antigua a sus prácticas, sino que también les permitió continuar exponiendo el significado mágico y místico del tarot presumiblemente antiguo y hermético. [31] Sea como fuere, esta actividad estableció la importancia del tarot como dispositivo y libro de iniciación no sólo en las mentes de los practicantes de lo oculto, sino también en las mentes de los practicantes de la nueva era, los psicólogos junguianos y los académicos en general.
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