Ar-Ra'd , ( árabe : الرعد ar-raʻd ), o el Trueno , [1] es el capítulo 13 ( sūrah ) del Corán , compuesto por 43 versos ( āyāt ). Tiene Muqattat (iniciales coránicas) المر (Alif. Lam. Mim. Ra o ALMR).
El versículo 15 contiene un símbolo de postración ۩ : [2]
Esta sura se ocupa de la unicidad de Dios, el mensaje, el Día del Juicio y el castigo. La sura gira en torno a un eje importante: lo que es verdad se manifiesta a través del poder y la estabilidad, mientras que lo que es falsedad se manifiesta a través de su debilidad. Los versículos instan a las personas a no dejarse engañar por el brillo de la falsedad, porque es inevitablemente fugaz, mientras que la verdad brilla en todo el universo.
El nombre de la sura proviene de la palabra (Ar-Ra'd) (Trueno) en la aleya 13. [4]
Ibn Taymiyyah en su obra, Majmu al-Fatwa al-Kubra , citó el Hadith Marfu transmitido por Ali ibn abi Thalib , que Ra'd era el nombre de un grupo de ángeles que pastoreaban las nubes oscuras como un pastor. [5] [7] Ali narró además que el trueno (Ra'dan árabe : رعدان ) son las voces gruñonas de esos ángeles mientras pastorean las nubes, mientras que los rayos (Sawa'iq árabe : صوائق ) son un dispositivo utilizado por esos ángeles para reunir y pastorear las nubes que llueven. [5] Al-Suyuti narró del Hadith transmitido por Ibn Abbas sobre los ángeles del rayo, mientras que dio un comentario adicional de que la luz caliente producida por el rayo (Barq árabe : برق ) era la luz emitida producida por un dispositivo de látigo utilizado por esos ángeles. [5] [7] El Gran Mufti saudí Abd al-Aziz Bin Baz también dictaminó la práctica sunnah de recitar Sura Ar-Ra'd, Ayah 13 | Corán 13:13 ( Traducido por Shakir ) cada vez que un musulmán escucha un trueno , ya que esto se practicaba según la tradición del Hadith narrada por Zubayr ibn al-Awwam . [8]
Entre los eruditos musulmanes ha habido un considerable desacuerdo sobre el momento de la revelación, que se remonta a los informes contradictorios de los Compañeros. En su famoso tafsir, el erudito turco Elmalili Hamdi Yazir revisa los diferentes informes y opiniones en la introducción de su tafsir de la Sura Ar-Ra'd. [9] Cita un informe de Alûsî que dice que Ikrime, Atâ y Hasen dijeron que la sura fue revelada durante la fase de La Meca. Por otro lado, el Compañero y destacado erudito del Corán Abdullah bin Abbas junto con Kelbî, Mukatil y Katade dijeron que fue revelado en la fase de Medina. Luego cita a los famosos eruditos del tafsir Kâdî Baydawî y Ebus-suud diciendo que es de Medina, y a Fahreddin Râzî diciendo que es de La Meca.
La retórica del discurso [10] muestra que esta sura fue descubierta al final de la fase de La Meca, cuando Muhammad también fue revelado con las suras Yunus , Hud y Al-A'araf . Había pasado tiempo desde la última vez que Muhammad transmitió el Mensaje. Sus adversarios habían estado llevando a cabo varios complots para derrotarlo a él y a su misión, mientras que sus partidarios pensaban que al indicar algún milagro tangible los incrédulos podrían ser llevados al Camino Correcto. La sura respondió que los devotos no debían desanimarse, y que los incrédulos justificarían cualquier milagro, incluso si Alá sacara a los muertos de sus tumbas y les hiciera hablar. [11]
La aleya inicial articula el tema fundamental de esta sura: "El Mensaje de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es la Verdad misma, sin embargo, es culpa de los individuos que lo rechazan".
Además de esto, la sura también se dirige a los rivales y sus quejas, y a los devotos, que habían estado pasando por pruebas y estaban cansados. A los devotos se les dice que al permanecer incansablemente esperando la ayuda de Allah, han mejorado y se han llenado de esperanza y fortaleza. Los temas importantes, las Leyes divinas y la dirección incorporadas en el texto del discurso pueden clasificarse de la siguiente manera: [12] -
Al Khoroithi, Makarimil Akhlaq, Hadith Ali ibn Abi Talib; Ibn Taymiyyah, Majm al-Fatawa; al-Suyuti; Tafsir Jalalayn, Hasyiyah ash Shawi 1/31
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .257 Armad, al-Tirmidhc, al-Nasa'c, Ibn al-Mundhir, Ibn Abc latim, Abe 'l-Shaykh en al-"AVama, Ibn Mardawayh, Abe Nu'aym, en al-DalA"il, y al -kiya'in al-MukhtAra (Ibn 'Abbas)