La Apología de Sócrates al Jurado ( griego : Ἀπολογία Σωκράτους πρὸς τοὺς Δικαστάς ), de Jenofonte de Atenas , es un diálogo socrático sobre la defensa jurídica que presentó el filósofo Sócrates en su juicio por la corrupción moral de la juventud ateniense; y por asebeia ( impiedad ) contra el panteón de Atenas; Considerado culpable, Sócrates fue condenado a muerte.
La interpretación literaria de Jenofonte de la defensa de Sócrates evidencia la opinión ética del filósofo sobre la sentencia de muerte: que es mejor morir antes de la aparición de la senilidad que escapar de la muerte humillándose ante una persecución injusta.
La otra fuente primaria existente sobre las personas y los acontecimientos del Juicio de Sócrates (399 a. C.) es la Apología de Sócrates , de Platón .
La Apología de Sócrates al Jurado es la contribución literaria de Jenofonte a las numerosas apologías escritas para explicar el juicio de Sócrates (399 a. C.) al público ateniense . Cada libro contenía las percepciones e interpretaciones de su autor sobre el veredicto de culpabilidad contra la figura pública Sócrates. El autor Jenofonte presenta la megalēgoria (manera jactanciosa de hablar) de Sócrates en su juicio como una táctica en su defensa legal contra las acusaciones de corrupción , impiedad y daño al estado ateniense. [1] El evento principal en la Apología de Sócrates al Jurado es el rechazo de Sócrates a un ataque a su carácter por parte de Anito .
En 399 a. C., Jenofonte estaba sirviendo en el ejército mercenario griego de los Diez Mil (cf. Anábasis ), por lo que en realidad no estaba en Atenas para el juicio de Sócrates. La fuente principal de Jenofonte para el diálogo socrático fue el filósofo Hermógenes , que había asistido al juicio. Esta fuente es un poco problemática porque Platón describe el papel de Hermógenes de una manera que genera cierta inconsistencia. Hermógenes aparece en el Fedón de Platón como testigo de la muerte de Sócrates pero no aparece en la Apología de Sócrates . En consecuencia, la interpretación de Jenofonte de la megalēgoria (manera de hablar jactanciosa) de Sócrates como una defensa legal siempre debe considerarse a la luz de la interpretación de Platón de la defensa legal de Sócrates tal como se presenta en la Apología de Sócrates .
En la producción literaria de Jenofonte de Atenas, el capítulo final de Memorabilia contiene parte del texto de disculpa, que son los párrafos iniciales de la Apología de Sócrates al jurado . [2] [3] Las repeticiones textuales en los libros indican que la Apología fue la conclusión original de Jenofonte a los Memorabilia . [4]
Las diferencias estilísticas entre los diálogos socráticos Apología de Sócrates al jurado , de Jenofonte, y Apología de Sócrates , de Platón, está en las descripciones literarias del filósofo por el Oráculo de Delfos ; en el diálogo de Jenofonte, el Oráculo decía que no había hombre "más libre, más justo o más sano de espíritu" que Sócrates; [5] en el diálogo de Platón, el Oráculo decía que no había hombre "más sabio" que Sócrates. [6] Además, las diferencias narrativas en los diálogos indican que Jenofonte evitó la atribución directa de "sabiduría", término que sugiere que Sócrates fue caracterizado con precisión como un filósofo natural y ateo en, por ejemplo, la comedia de Aristófanes Las nubes (423 ANTES DE CRISTO). [7] Como lo describe Jenofonte, Sócrates no afirma ser sabio "desde el momento en que comencé a comprender las palabras habladas... [yo] nunca he dejado de buscar y aprender todo lo bueno que pude". [8]
Además, en la Apología de Sócrates de Jenofonte, se describe que el daimonion (signo divino) del filósofo da indicaciones positivas sobre qué hacer (12), [9] mientras que el filósofo Sócrates retratado por Platón describe consistente y explícitamente al daimonion como destinado a "convertirse en alejarme de algo que estoy a punto de hacer", pero "nunca me animes a hacer nada". [10]
Una diferencia adicional entre Platón y Jenofonte es que mientras Platón hace que Sócrates finalmente sugiera una pena de treinta minas para sí mismo, [11] la versión de Jenofonte/Hermógenes dice que él se negó a sugerir ninguna y se negó a permitir que sus amigos lo hicieran, alegando que hacer lo contrario implicaría culpa. [12]
Finalmente, mientras que la disposición de Sócrates a enfrentar la pena de muerte se explica en la Apología de Platón por el compromiso inquebrantable de Sócrates con su misión divinamente asignada de seguir filosofando a toda costa, [13] se explica en la versión de Jenofonte/Hermógenes por la afirmación de que Es mejor para él morir ahora que enfrentar los dolores y limitaciones de la vejez avanzada. [14] [15]
Se ha puesto en duda la exactitud de la descripción que hace Jenofonte de Sócrates. Bertrand Russell dijo que si la interpretación que Jenofonte hizo de Sócrates fuera exacta, no lo habrían ejecutado. Sin embargo, aclara que "algunas de las reminiscencias de Jenofonte son muy convincentes". [dieciséis]
Trabajos relacionados con la disculpa (Jenofonte, traducción de Dakyns) en WikisourceWikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Ἀπολογία Σωκράτους (Ξενοφών) (original griego)