Anupalabdhi ( sánscrito : अनुपलब्धि) significa "no reconocimiento", "no percepción". [1] Esta palabra se refiere al Pramana de la No percepción que consiste en el conocimiento presentativo de los hechos negativos. [2]
Anupalabdhi o abhāvapramāṇa es el Pramana de No percepción admitido por Kumārila para la percepción de la inexistencia de una cosa. Sostiene que los sentidos no pueden percibir la inexistencia de una cosa porque no hay nada con lo que los sentidos puedan entrar en contacto para percibir la inexistencia. [3]
Según la escuela Bhāṭṭa de Pūrva-Mīmāṃsā y el sistema de filosofía Advaita-Vedānta , Anupalabdhi es una forma de aprehender una ausencia; [4] se considera un medio de conocimiento, siendo los otros cinco: pratyakṣa ('percepción'), anumāna ('inferencia'), śabda ('testimonio'), upamāna ('comparación') y arthāpatti ('presunción'). ). La percepción de negación o inexistencia en sus diversas formas se debe también a la relación de atributividad. [5]
Todas las cosas existen en lugares ya sea en una relación positiva ( sadrupa ) o negativa ( asadrūpa ), y es sólo en el primer caso que entran en contacto con los sentidos, mientras que en el último caso la percepción de la existencia negativa puede sólo puede obtenerse mediante un modo separado de movimiento de la mente, un pramāṇa separado – anupalabdhi . [6]
El conocimiento indirecto de la inexistencia se puede lograr por otros medios, pero el conocimiento directo de la inexistencia de los objetos perceptibles y sus atributos sólo está disponible a través de este tipo de pramāṇa que no es inferencia. [7]
Se han identificado cuatro verdades de Anupalabdhi , que son: a) kāraṇa-anupalabdhi o 'no percepción de la condición causal', b) vyāpaka-anupalabdhi o 'no percepción del omnipresente', c) svabhāva-anupalabdhi o 'no percepción de la presencia de sí mismo', y d) viruddha-anupalabdhi o 'no percepción del opuesto'. La falta de complementos perceptibles ( yogya ) ( upādhi ) se conoce a través de la no percepción de lo que es perceptible ( yogya-anupalabdhi ) y la falta de complementos imperceptibles se conoce mostrando aquello que se piensa que es un complemento. [8]
Los seguidores de Prabhākara y Vishishtadvaita no aceptan anupalabdhi como un parmāṇa separado porque los mismos órganos de los sentidos que captan una entidad también pueden conocer su abhāva o la no existencia. [9]
Según Dharmakirti , anupalabdhi es la afirmación afirmativa de una predicción negativa, y es lo mismo que anumāna de un abhāva . [10]