El ornamento de la Rus de Kiev es una designación general para los patrones ornamentales característicos de la cultura de la Rus de Kiev , y parcialmente arraigados en su período precristiano. También hubo influencia fuera de la Rus de Kiev, en particular en Polonia , [1] Moravia y Escandinavia (ver “§ Fuera de la Rus de Kiev”).
Los ornamentos en las obras de arte de la Rus de Kiev rara vez fueron objeto de un estudio especial en las obras de historiadores y culturólogos. El interés por los patrones ornamentales y las peculiaridades de su manifestación en la cultura de la Rus de Kiev no apareció hasta finales del siglo XIX. El paleógrafo Vyacheslav Shchepkin desarrolló las bases metodológicas para el estudio de la ornamentación de la Rus de Kiev. Sentó las bases para el análisis genético del adorno, revelando su elemento original y la naturaleza de sus cambios (duplicación, división del patrón ornamental, etc.). Schepkin también formuló un mecanismo para crear composiciones a partir de elementos individuales, en el que la combinación de motivos en un adorno se produce sobre la base de los instintos de simetría y ritmo. Finalmente, dio una descripción del ornamento en su conjunto, determinando que los ornamentos se diferencian entre sí:
Por especies, se puede distinguir claramente la distribución de adornos animales y vegetales en la Rus de Kiev; Según Shchepkin, este último se manifestó principalmente en la ornamentación de los libros de crónicas más antiguos de la Rus de Kiev, enfatizando que el adorno floral se basa en un solo motivo simple: una rama.
Las armas blancas en la Rus de Kiev no estaban adornadas con tanta frecuencia; Básicamente, el patrón se aplicó a las armas capturadas. La gran excepción son las espadas , cuyas empuñaduras a menudo tenían incrustaciones . Entre estas espadas destacan las siguientes:
Desde el siglo XII, se han generalizado los sables , que se forjaban a partir de piezas en bruto de hierro carburado, después de lo cual se endurecían repetidamente utilizando una tecnología particularmente compleja, lo que dio como resultado un producto con la hoja más dura. Al igual que ocurre con las espadas, las empuñaduras de algunos sables también muestran restos de incrustaciones de plata .
De las hachas ornamentadas , la más llamativa es la llamada "hacha de Adrey Bogolyubsky", que es, de hecho, un hacha perseguida (un hacha con un martillo en un mango de un metro de largo) con incrustaciones cercanas al estilo animal. En la parte frontal del hacha hay una imagen de una serpiente perforada en forma de letra cirílica “a”, según Kirpichnikov, que corresponde al contenido de las firmas de la Rus de Kiev . En el reverso hay una imagen de dos pájaros. El hacha en sí data del período de los siglos XI-XIII.
Entre las decoraciones de la vestimenta personal de la población de la Rus de Kiev, el patrón ornamental estaba presente con más frecuencia que en las armas, y finalmente evolucionó hacia el llamado estilo animal . Algunos artículos para el hogar decorados podrían distribuirse tanto entre la nobleza como entre los ciudadanos comunes y corrientes.
Los anillos de bronce y plástico grueso de la Rus de Kiev también se distinguen de la vestimenta personal, diferenciándose de los anillos simples por un adorno fundido de tres a cinco sellos, cada uno de los cuales contiene un elemento de un patrón ornamental complejo. Este tipo de anillos fue identificado por primera vez en 1959 por Mikhail Zhitomirskaya y denominado celular en su tesis "Anillos y pulseras adornados de Vyatichi". El ancho mayor del anillo es de 9 mm, la longitud en el patrón es de 60 a 65 mm. La relación de los anillos con la cultura de Vyatichi no está en duda entre los arqueólogos. La mayoría de los anillos se encontraron solo en entierros, sin embargo, también se encuentran análogos de algunos tipos en los estratos culturales de la población. No se han encontrado moldes de fundición para realizar este tipo de anillos. La mayoría de los anillos datan del siglo XI, sólo unos pocos pertenecen a un período anterior.
En 14 copias de los anillos se observaron restos de esmalte: rojo (8 copias), verde (2 copias) y color perdido (4 copias). Además de ellos, se conocen los llamados anillos "knyazely" con escudos y sellos, pero no están adornados con tanto detalle.
Particularmente valiosos son los hallazgos del tesoro encontrado en Staraya Ryazan en 1970, entre los que destacan un potro de plata y una pulsera de plata con un adorno distintivo de estilo animal. Un animal fantástico está representado sobre un potro plateado envuelto en una trenza de cinta con rizos vegetales. En los kolts de Chernihiv se pueden encontrar monstruos similares, característicos del estilo animal de los siglos XII-XIII. En una pulsera ancha, junto al adorno también se representan criaturas parecidas a animales; es posible que durante su fabricación hubiera influencia de la mitología eslava. La similitud estilística con el brazalete del tesoro de Staraya Ryazan de 1966 indica que fueron hechos en el mismo taller. La relación de esta pulsera con la vestimenta femenina es indiscutible. El fondo negro mate realza el brillo de las figuras dejadas en plata y el suave dorado de los bordes. Al parecer, al aplicar dibujos se utilizaron juegos de plantillas metálicas caladas, que permitieron repetir imágenes y darles una imagen especular. Gracias al grabado a mano, los patrones idénticos varían en detalle.
Además de estos dos ejemplares, también aparecen elementos ornamentales en otros hallazgos, como kolts, colgantes y collares. En total, el tesoro de Staraya Ryazan contiene más de 40 artefactos.
El paleógrafo ruso Viacheslav Shchepkin fue el primero en combinar la ornamentación de las colecciones manuscritas del antiguo eslavo oriental (decoraciones marginales y mayúsculas, letras mayúsculas de la primera página de la “tapa de letra”) con el término ornamento floral, cuyo elemento principal es un rama. Más tarde se creyó que este elemento subyace al ornamento floral de los libros más antiguos eslavos orientales: los Evangelios de Ostromir (1056-1057), el Izbornik de Svyatoslav (1073), el Evangelio de Mstislav (hasta 1117), el Misal de Varlaam Khutynsky (siglo XII). , el Evangelio de Yuryevsky (1119-1128).
Ya a principios del siglo XX, Nikodim Kondakov notó la similitud de la ornamentación de las miniaturas más antiguas de la Rus de Kiev con el esmalte cloisonné. La misma circunstancia llevó a Boris Rybakov a atribuir los manuscritos con adornos florales a una categoría separada de arte ornamental. Tanto en miniaturas como en esmalte cloisonné, el patrón del dibujo es el mismo: en la versión más simple, es una flor de tres pétalos.
Algunos elementos de la cultura de Kievan Rus se encontraron en los cementerios polacos de Lutomiersk , muchos de los cuales tienen análogos en los entierros de finales de Varangian -Kievan Rus. Todos los objetos, tanto del campo de las costumbres rituales como de la cultura material, están asociados principalmente con la Rus de Kiev y, a través de ella, con la cultura de los pueblos que viven en el Mar Negro y las estepas de los Urales, así como con las culturas escandinava y báltica. Los científicos realizan varias analogías más remotas de las antigüedades de Lutomersk con los entierros de la Rus de Kiev: distribuidores de cinturones con adornos de cabezas de oso, similares a los encontrados en el pueblo de Spasskoye, provincia de Kaminsky, sobre el río Omiya (entre los tramos superiores de Ob e Irtysh), [3] así como en el pueblo de Kynovska y en la región de Perm, encima del alto Kama. [4]
El complejo de características que distinguen estos entierros extranjeros, no polacos, está directamente relacionado con la Rus de Kiev, es decir, con los entierros y el ritual de cremación característicos de los cementerios de la Rus de Varangian-Kievan (amplias fosas y revestimientos de piedra, en muchos casos casos la presencia de un tiro de caballos). Según la suposición de Konrad Yazhzhevsky, que surgió en el entorno eslavo del norte y luego se extendió entre los varangianos-rusos, este rito funerario llegó a Polonia durante la época de Boleslav el Valiente, durante los años de enfrentamientos militares (1013, 1018 o 1019). ), cuando un pequeño grupo de emigrantes políticos influyentes (marginados) de la Rus de Kiev, junto con un grupo de guerreros, entre los que se encontraban los varegos eslavados, encontraron refugio aquí y fueron plantados "como forraje" lejos de las fronteras del estado. Parcialmente cristianizados, dejaron huellas de su propia cultura en el entorno local, pero desaparecieron entre la población local.
En el Báltico , muchos valores materiales y artísticos procedentes de la Rus de Kiev no sólo participaron en el intercambio entre los habitantes de las costas bálticas y Escandinavia, sino que también fueron reproducidos en los talleres locales. En esta categoría entran muchas cosas, como peines decorados con huesos tallados, cerámicas específicas (quizás incluso la producción de formas de cerámica de origen eslavo en Suecia); Se fabrican ciertos tipos de armas. [5]
Particularmente indicativa es la distribución en el Báltico de espadas ricamente decoradas, más tarde llamadas espadas de los tipos báltico-escandinavo y báltico-eslavo; Además, en la mayoría de las espadas sólo el mango pintado es original: las hojas en sí son claramente de producción romana y datan del período de los siglos IV-V. Es de suponer que algunos ejemplares de espadas llegaron a las tierras bálticas en el siglo V-primera mitad del VI desde las antiguas provincias del Imperio Romano después de su caída. [6] Estas espadas se generalizaron en Escandinavia y en la Rus de Kiev, donde, presumiblemente, se produjeron. No se conocen centros de producción locales (escandinavos). [5] Pero esta producción está claramente establecida en otras zonas, en las carreteras y en los centros comerciales de la Gran Moravia y de la Rus de Kiev. [7] [8] En Kievan Rus también se estableció la producción de hachas (con un martillo en un mango de un metro de largo) con una hoja grande distintiva, desde donde ya llegaron al norte y este de Europa. [9]
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