Andrew Brook (nacido el 17 de marzo de 1943) es un filósofo, autor y académico canadiense, especialmente conocido por sus escritos sobre Immanuel Kant y la interacción entre la filosofía y la ciencia cognitiva . Brook es profesor emérito de filosofía y ciencia cognitiva en la Universidad de Carleton , expresidente de la Sociedad Psicoanalítica Canadiense y expresidente de la Asociación Filosófica Canadiense .
Brook nació en Edmonton , Alberta y recibió una licenciatura en 1965 y una maestría en 1966 de la Universidad de Alberta . Luego asistió al Queen's College, Oxford como becario Rhodes , [1] [2] recibiendo un D. Phil de Oxford en 1973 con una disertación sobre autoconciencia y autorreferencia supervisada por Anthony Kenny . [3] Luego se unió a la facultad de la Universidad de Carleton , convirtiéndose finalmente en director del Instituto de Ciencias Cognitivas y profesor del Canciller de Filosofía y Ciencias Cognitivas. [4] Su primer libro, Kant y la mente fue publicado por Cambridge University Press en 1994. Posteriormente fue coautor de Conocimiento y mente con Robert Stainton (MIT Press, 2000) y ha editado varios libros sobre conciencia y ciencia cognitiva.
Su trabajo se ha centrado principalmente en Kant, las teorías de la conciencia y la relación entre la filosofía y la ciencia cognitiva, y también incluye la ética ambiental y la teoría psicoanalítica. Fue elegido presidente de la Sociedad Psicoanalítica Canadiense en 2013 y ganó el Premio Douglas Levin de la sociedad en 1991 y el Premio Miguel Prados en 1994. [5] Ha sido miembro de la Carnegie Mellon Fellow en el Bryn Mawr College y profesor visitante en el Programa de Estudios Ambientales de esa universidad. [6] Brook está casado con Christine Koggel, profesora de Filosofía en la Universidad de Carleton y ex profesora de Filosofía Harvey Wexler en el Bryn Mawr College. La pareja tiene dos hijos. [7]
Kant y la mente fue publicado por primera vez en 1994 por Cambridge University Press; en 1996 apareció una edición de bolsillo. Como señala Brook en el prefacio, Kant y la mente fue escrito para dos públicos. En primer lugar, los científicos cognitivos, los filósofos de la mente y los estudiantes de cognición. En segundo lugar, los estudiosos de Kant. El libro, por tanto, tiene dos partes: los primeros cuatro capítulos ofrecen una visión general del modelo kantiano de la mente para el público en general. La segunda parte, escrita principalmente para los estudiosos de Kant, intenta justificar la lectura dada en los primeros cuatro capítulos. Brook enfatiza en el libro que Kant tenía algo que ofrecer a la psicología contemporánea, la ciencia cognitiva y la filosofía de la mente. Escribe: "Creo que los descubrimientos que hizo sobre la mente no solo fueron una contribución en su época, sino que continúan siendo importantes ahora". [8] Brook atribuye los siguientes descubrimientos a Kant: 1) la mente tiene la capacidad de sintetizar una única representación coherente de uno mismo y del mundo. 2) La mente tiene una unidad que es necesaria para producir representación. 3) La conciencia que la mente tiene de sí misma tiene características únicas que se derivan del aparato semántico que utiliza para lograr esa conciencia. Brooks también sugiere que la ciencia cognitiva ha adoptado tres de las ideas de Kant: el método trascendental (inferencia a la mejor explicación), que sostiene que la experiencia requiere tanto conceptos como percepciones; y su visión general de la mente como un sistema de funciones que utilizan conceptos para manipular representaciones. [9] Brooks explica que Kant desconfiaba de la introspección como medio para revelar la estructura de la mente, pero también tenía profundas reservas sobre los argumentos a priori cartesianos . La teoría de la mente que Brooks encuentra en Kant no se basa en ninguno de los dos enfoques, sino que explora qué poderes debe tener la mente para tener las experiencias y representaciones que tiene. [10]
Brook distingue cuatro tipos de conciencia, dos de los cuales son también tipos de autoconciencia: conciencia simple (conciencia de un objeto sin ser consciente de ser consciente), conciencia con reconocimiento, conciencia de los propios estados representacionales y conciencia de uno mismo como sujeto de los propios estados representacionales. [11] Divide esta última en autoconciencia empírica (ser consciente de los propios estados mentales) y autoconciencia aperceptiva (ASA) (ser consciente de uno mismo como sujeto de esos estados). [10] La ASA no es la conciencia de uno mismo como un objeto con propiedades; más bien, la ASA es una referencia directa a uno mismo como existente como uno mismo. Uno no necesita atribuirse a sí mismo ninguna propiedad en absoluto. Si la lectura que Brook hace de Kant es correcta, entonces Kant descubrió la ASA 200 años antes que las teorías contemporáneas. [12]
Además de estas distinciones, Brook escribe que Kant pensaba que la mente no es simplemente el sujeto que tiene representaciones, sino que es en sí misma una representación. ("La mente, el yo, el entendimiento, la cosa que piensa no solo tiene representaciones; es una representación"). [13] La mente no solo es una representación según esta lectura, sino que es lo que Brook llama una representación global (el resultado de la síntesis de una multitud de representaciones en un único objeto intencional). [13] Brook sostiene que tratar la mente como una representación global elimina cualquier riesgo de un problema de homúnculo (Hogan, 1996), y sostiene además que esta representación global es la base representacional para ASA.
En una reseña del libro, Stevenson escribió en The Philosophical Quarterly : "Me aventuro a afirmar que este será reconocido como uno de los libros más importantes sobre Kant [10] Sin embargo, Eric Watkins en el Journal of the History of Philosophy planteó inquietudes sobre la literatura que Brook citó y las interpretaciones más controvertidas: "Brook descuida casi por completo la erudición alemana relevante sobre la teoría de la mente de Kant, en forma de trabajo de G. Prauss, W. Carl, M. Frank, G. Mohr, B. Thole y D. Sturma" (Watkins, 1995, p. 3). [14] Watkins critica además las afirmaciones de Brook de que uno puede ser consciente de la mente tal como es y que la mente es una representación global, ya que esto último entra en conflicto directo con la visión de Kant de que el yo nouménico es inmaterial, no una representación. [15]
Conocimiento y mente es un texto introductorio que trata tanto la epistemología como la filosofía de la mente . Robert Stainton y Brook escribieron conjuntamente el libro, que se publicó en 2000. Dividido en tres partes, la primera analiza el escepticismo, el conocimiento del mundo externo y el conocimiento del lenguaje. La segunda parte se centra en la metafísica de la mente, así como en el libre albedrío. La tercera analiza el conocimiento de la mente, el naturalismo y cómo la epistemología y la filosofía de la mente deberían resonar en la ciencia cognitiva. [16]
Además de numerosos artículos académicos, otras publicaciones de Brook incluyen:
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