Gérard Horst ( pronunciado [ʒeʁaʁ ɔʁst] ; né Gerhart Hirsch , alemán: [ˈɡeːɐ̯haʁt ˈhɪʁʃ] ; 9 de febrero de 1923 - 22 de septiembre de 2007), más conocido por sus seudónimos André Gorz ( francés: [ɑ̃dʁe ɡɔʁts] ) y Michel Bosquet ( pronunciado [miʃɛl bɔskɛ] ), fue un filósofo social , periodista y crítico de trabajo austríaco y francés . [1] [2] [3] [4] Cofundó el semanario Le Nouvel Observateur en 1964. Partidario de la versión existencialista del marxismo de Jean-Paul Sartre después de la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en el período posterior a la crisis de mayo. "Los disturbios estudiantiles del 68 están más preocupados por la ecología política ". [5]
En las décadas de 1960 y 1970, fue un teórico importante del movimiento de Nueva Izquierda y acuñó el concepto de reforma no reformista . [5] Su tema central fueron las cuestiones del trabajo asalariado , como la liberación del trabajo, la distribución justa del trabajo, la alienación social y un ingreso básico garantizado . [6]
Nacido en Viena como Gerhart Hirsch, era hijo de un vendedor de madera judío y de madre católica , de origen culto y que trabajaba como secretaria. Aunque sus padres no tenían ningún fuerte sentido de identidad nacional o religiosa, el creciente antisemitismo llevó a su padre a convertirse al catolicismo en 1930. Al estallar la Segunda Guerra Mundial en 1939, su madre lo envió a una institución en Suiza para evitar su movilización en la Wehrmacht . A partir de entonces, Hirsch fue apátrida hasta el 12 de abril de 1957, [7] cuando se naturalizó como ciudadano francés gracias al apoyo de Pierre Mendès-France . [8] Se graduó en ingeniería química en la École Polytechnique de la Universidad de Lausana , ahora EPFL , en 1945.
Al principio trabajó como traductor de cuentos estadounidenses publicados por un editor suizo y luego publicó sus primeros artículos en una revista cooperativa . En 1946 conoció a Jean-Paul Sartre y se hicieron cercanos. Gorz estuvo entonces influenciado principalmente por el existencialismo y la fenomenología . Colaboró en las revistas Les Temps modernes ( París ), New Left Review , Technologie und Politik ( Reinbek ). [2] En junio de 1949, se trasladó a París , donde trabajó primero en la secretaría internacional del Movimiento de los Ciudadanos del Mundo , luego como secretario privado de un agregado militar de la embajada de la India. Luego ingresó a Paris-Presse como periodista y tomó el seudónimo de Michel Bosquet . Allí conoció a Jean-Jacques Servan-Schreiber , quien en 1955 lo contrató como periodista economista para L'Express .
Paralelamente a sus actividades periodísticas, Gorz trabajó estrechamente con Sartre y adoptó un enfoque existencialista del marxismo , lo que llevó a Gorz a enfatizar las cuestiones de la alienación y la liberación en el marco de la experiencia existencial y un análisis de los sistemas sociales desde el punto de vista de la experiencia individual. Ese marco intelectual formó la base de sus primeros libros, Le Traître (Le Seuil, 1958, prologado por Sartre [9] ), La Morale de l'histoire (Le Seuil, 1959) y los Fondements pour une morale (Galilée, 1977, publicado quince años después), que firmó por primera vez como André Gorz, del nombre alemán de la ahora ciudad italiana ( Görz ) , donde se habían fabricado las gafas que el ejército austríaco regaló a su padre.
Gorz también fue un teórico principal del movimiento de Nueva Izquierda , inspirado en los debates del joven Marx sobre el humanismo y la alienación y la liberación de la humanidad. Gorz también estuvo influenciado por la Escuela de Frankfurt ya que era amigo de Herbert Marcuse . Otros amigos suyos incluían a Rossana Rossanda , fundadora del periódico Il Manifesto , el fotógrafo William Klein , intelectuales más jóvenes como Marc Kravetz o Tiennot Grumbach, [8] y Ronald Fraser de New Left Review .
Criticó duramente el estructuralismo por sus críticas al sujeto y a la subjetividad. Se llamó a sí mismo un "revolucionario-reformista", un socialista democrático que quería ver reformas que cambiaran el sistema. En 1961, entró en el comité editorial de Les Temps Modernes e introdujo en el pensamiento francés al italiano Garavini , al neokeynesiano y comunista Bruno Trentin y al anarcosindicalista Vittorio Foa . [10] Imponiéndose como el "líder intelectual de la tendencia 'italiana' de la Nueva Izquierda ", [11] ) influyó en los activistas del sindicato de estudiantes UNEF y de la CFDT (en particular, Jean Auger, Michel Rolant y Fredo Krumnow ) como teórico de la autogestión de los trabajadores , que ha sido recientemente adoptada por la CFDT. [ cita necesaria ] Su término "reforma no reformista" se refiere a programas de cambio propuestos que basan sus demandas en las necesidades humanas, en lugar de las del sistema económico actual. [12]
Se dirigió directamente a los sindicatos en Stratégie ouvrière et néocapitalisme (Le Seuil, 1964), en el que criticaba el crecimiento económico capitalista y exponía las diversas estrategias abiertas a los sindicatos. El mismo año, abandona L'Express , junto con Serge Lafaurie, Jacques-Laurent Bost, KS Karol y Jean Daniel , para fundar el semanario Le Nouvel Observateur y utiliza el seudónimo de Michel Bosquet.
Profundamente afectado por el mayo de 1968 , Gorz vio en los acontecimientos una confirmación de su postura marxista existencial, a la que se unieron las críticas de los estudiantes hacia las organizaciones institucionales y estatales: Estado, escuela, familia, empresa, etc. Las ideas de Ivan Illich sobre educación, medicina y La abolición del trabajo asalariado se convirtió entonces en el centro de su atención. Gorz publicó uno de los discursos de Illich en Les Temps Modernes en 1961 y lo conoció en 1971 en Le Nouvel Observateur en la publicación de La sociedad desescolarizada ( Une Société sans école ). Gorz publicó más tarde un resumen de Herramientas para la convivencia (1973) de Illich bajo el título Libérer l'avenir (Futuro libre). Sus vínculos con Illich se fortalecieron después de un viaje a California en 1974, y escribió varios artículos para Le Nouvel Observateur para discutir la tesis de Illich. [13]
La evolución y las posturas políticas y filosóficas de Gorz provocaron algunas tensiones con sus colegas de Les Temps Modernes, de los que había asumido las principales responsabilidades editoriales en 1969. En abril de 1970, su artículo Destruire l'Université ( Destruire l'Université ) provocó las dimisiones de Jean -Bertrand Pontalis y Bernard Pingaud . Gorz también criticó una tendencia maoísta que había estado en la revista desde 1971 y apoyada por Sartre. En 1974, Gorz finalmente dimitió como editor tras un desacuerdo sobre un artículo sobre el grupo autonomista italiano Lotta Continua . También se vio obligado a desplazarse a la periferia de Le Nouvel Observateur desde que fue reemplazado por economistas de orientación más clásica, y apoyó una campaña contra la industria nuclear a la que EDF , la empresa estatal de electricidad, respondió retirando anuncios del semanario. Después de que se negó a permitirle publicar un número especial sobre la cuestión nuclear, lo publicó en el periódico Que Choisir? revista de consumidores.
Gorz se estaba convirtiendo en una figura destacada de la ecología política , y sus ideas fueron popularizadas particularmente por la publicación mensual ecologista Le Sauvage , que había sido fundada por Alain Hervé, el fundador de la sección francesa de Amigos de la Tierra . En 1975, Gorz publicó Ecologie et politique (Galilée, 1975), que incluía el ensayo Ecologie et liberté , "uno de los textos fundacionales de la problemática ecológica". [14]
Gorz también fue influenciado por Louis Dumont al considerar el marxismo y el liberalismo como dos versiones del pensamiento economista. Gorz se opuso entonces al individualismo hedonista y al utilitarismo y al colectivismo materialista y productivista . Apoyó una versión humanista de la ecología similar a la ecología social que se opone a la ecología profunda . El ecologismo de Gorz, sin embargo, permaneció vinculado a una crítica del capitalismo, ya que pidió una "revolución ecológica, social y cultural que elimine las limitaciones del capitalismo". [15]
Un año antes de la elección del candidato de izquierda , François Mitterrand , a la presidencia francesa en 1981, Gorz publicó Adieux au prolétariat (Galilée, 1980 – "Adiós al proletariado") en el que criticaba el culto a la clase proletaria en el marxismo . Sostuvo que los cambios en la ciencia y la tecnología habían hecho imposible que la clase trabajadora fuera el único o incluso el principal agente revolucionario. Aunque el libro no fue bien recibido entre la izquierda francesa , recibió la atención de los lectores más jóvenes.
Poco después de la muerte de Sartre ese año, Gorz dejó el consejo editorial de Les Temps Modernes . En Les Chemins du paradis (Galilée, 1983), Gorz siguió siendo crítico de la ortodoxia marxista de la época y utilizó el propio análisis de Marx en los Grundrisse para defender la necesidad de que la izquierda política abrazara el potencial liberador que la creciente automatización de las fábricas ofrecía. y servicios ofrecidos como parte central del proyecto socialista. En 1983, se peleó con los movimientos pacifistas al negarse a oponerse al despliegue de misiles Pershing II por parte de Estados Unidos en Alemania Occidental . El mismo año dimitió de Le Nouvel Observateur .
En los años 1990 y 2000, las revistas Multitudes y EcoRev' publicaron su último artículo en francés, La fin du capitalisme a déjà commencé ("El fin del capitalismo ya ha comenzado"), [16] y Entropia publicó sus artículos.
Gorz también se opuso al postestructuralismo y al posmodernismo de pensadores como Antonio Negri . El punto de vista de Gorz tenía sus raíces en el pensamiento del humanismo marxista temprano . La liberación de la esclavitud asalariada y la alienación social siguieron siendo algunos de sus objetivos, incluso en sus obras posteriores. [17]
Nunca se convirtió en un teórico abstracto ya que su razonamiento generalmente concluía con propuestas sobre cómo actuar para realizar cambios. En Métamorphoses du travail (Galilée, 1988 – "Metamorfosis del trabajo"), Gorz argumentó que el capitalismo utilizaba inversiones personales del trabajador que no eran devueltas. Como tal, se convirtió en defensor de una renta básica garantizada e independiente del trabajo. Hizo tal propuesta en su libro Crítica de la razón económica en 1989 y argumentó:
"Desde el punto en que se necesitan sólo 1.000 horas por año o entre 20.000 y 30.000 horas durante toda la vida para crear una cantidad de riqueza igual o mayor que la cantidad que creamos actualmente en 1.600 horas por año o entre 40.000 y 50.000 horas en un vida laboral, todos debemos poder obtener un ingreso real igual o superior a nuestros salarios actuales a cambio de una cantidad de trabajo muy reducida. En la práctica, esto significa que en el futuro debemos recibir nuestro ingreso mensual completo incluso todos los meses. si trabajamos a tiempo completo sólo un mes cada dos o seis meses en un año o incluso dos años cada cuatro, para completar un proyecto personal, familiar o comunitario, o experimentar diferentes estilos de vida, tal como ahora recibimos nuestra salarios completos durante las vacaciones pagadas, cursos de formación, posiblemente durante los períodos sabáticos, etc....". [18]
Señaló que en
"A diferencia del mínimo social garantizado otorgado por el Estado a quienes no pueden encontrar un trabajo remunerado regular, nuestro ingreso mensual regular será la remuneración normal que hemos ganado al realizar la cantidad normal de trabajo que la economía requiere que cada individuo realice. El hecho de que la cantidad de trabajo requerida es tan pequeña que el trabajo puede volverse intermitente y constituir una actividad entre muchas otras, no debe ser obstáculo para que sea remunerado con un ingreso mensual completo durante toda la vida. Este ingreso corresponde a la porción de la producción social. riqueza a la que cada individuo tiene derecho en virtud de su participación en el proceso social de producción. Sin embargo, ya no es un verdadero salario, ya que no depende de la cantidad de trabajo ofrecido (en el mes o año) y es. no está destinado a remunerar a los individuos como trabajadores". [19]
Gorz y su esposa, Dorine, se suicidaron juntos mediante inyección letal en su casa de Vosnon , Aube . A su esposa le habían diagnosticado una enfermedad terminal y ya habían dicho que ninguno quería sobrevivir a la muerte del otro. [5] Sus cuerpos fueron encontrados el 24 de septiembre de 2007 por un amigo. [9] [20]
Su libro Lettre à D. Histoire d'un amour (Galilée, 2006) estaba dedicado a su esposa y era, de hecho, una forma de expresar su amor por ella. [5]