Andal ( tamil : ஆண்டாள் ; ISO 15919 : Āṇḍāḷ), también conocida como Kothai , Nachiyar y Godadevi , fue la única mujer Alvar entre los doce santos poetas hindúes del sur de la India . Fue considerada póstumamente un avatar de la diosa Bhudevi . Al igual que los santos Alvar, ella estaba afiliada a la tradición del hinduismo Sri Vaisnava . Activo en el siglo VIII, [1] [2] y algunos sugieren el siglo VII, [3] [nota 1] A Andal se le atribuyen dos grandes obras tamiles , Tiruppavai y Nachiyar Tirumoḻi , que todavía son recitadas por los devotos durante el invierno. temporada de festivales de Margaḻi. Andal es una figura destacada de las mujeres en el sur de la India y ha inspirado a varios grupos de mujeres como Goda Mandali. [5]
Según la tradición literaria y religiosa, Periyalvar (பெரியாழ்வார்), originalmente llamado Vishnuchithan, era un ferviente devoto de Perumal (Vishnu) y solía ensartar guirnaldas a la deidad todos los días. No tenía hijos y oró a Dios para que lo salvara del anhelo de tener un hijo. Un día, encontró a una niña bajo una planta de Tulasi en un jardín dentro del templo. Se consideraba que la niña era la propia diosa Bhudevi . Llamó al niño Kothai, quien creció como un devoto de Krishna , un avatar de Vishnu. Se cree que usó la guirnalda antes de dedicarla a la deidad que preside el templo. Periyalvar, que más tarde lo encontró, se molestó mucho y la reprendió. Vishnu apareció en su sueño y le pidió que le dedicara solo la guirnalda que llevaba Andal porque cuando se puso la nueva guirnalda en el ídolo de Vishnu, se cayó, pero cuando Andal la usó, Vishnu se convirtió en oro. La niña Kothai se llamó Andal y se la conoció como "Chudikodutha Sudarkodi" (சூடிகொடுத்த சுடர்க்கொடி), es decir, la dama que llevaba y le dio su guirnalda a Vishnu. Periyalvar llevó a Andal al templo Ranganathaswamy en Srirangam y Andal se reunió con Vishnu como su esposa. La práctica se sigue en los tiempos modernos cuando la guirnalda de Andal del templo Srivilliputhur Andal se envía al templo Tirumala Venkateswara en Garudotsavam durante el mes tamil de Purattaasi (septiembre-octubre) y Azhagar Koyil durante Chitra Pournami . [6] Andal también se llama Nachiyar o Andalnachiar.
Kodhai fue criado por Vishnuchitta (Periyalvar) en una atmósfera de amor y devoción. A medida que Kodhai se convirtió en una hermosa doncella, su fervor por Dios creció hasta el punto de que decidió casarse sólo con Dios mismo. A medida que pasó el tiempo, su determinación se fortaleció y pensó constantemente en casarse con Ranganathar de Thiruvarangam (la forma reclinada de Vishnu). Andal se conoce como Nachiyar. Ella escribió Tiruppavai y Nachiyar Thirumoḻi.
En Tamil Nadu, Andal es recordada por su puro amor y devoción. En el Tiruppavai, Andal, como Gopi en Ayarpadi ( Vrindavan ), [7] enfatiza que el objetivo final de la vida es buscar la entrega y el refugio a los pies del Señor. Se cree que Ranganatha del templo Ranganathaswamy se casó con Andal, quien luego se fusionó con el ídolo. Desde que Andal se casó con Ranganatha, la deidad que preside se llama Rangamannar. [8]
El peinado y la ornamentación de Andal son exclusivos de la antigua cultura tamil . El mechón de cabello está recogido hacia un lado y adornado con flores de jazmín y joyas elaboradas. [9]
El loro artesanal de Srivilliputhur Andal se elabora con hojas verdes frescas todos los días. Este loro se mantiene en la mano izquierda de Andal. [10] Para preparar este loro se utilizan una flor de granada para el pico y la boca, varas de bambú para las patas, planta de plátano, pétalos de adelfa rosada y nandiyavattai. [11]
Andal compuso dos obras literarias, ambas en rico verso tamil y expresan contenido literario, filosófico, religioso y estético.
Su primer trabajo es Tiruppavai , una colección de 30 versos en los que Andal se imagina a sí misma como una gopi , una de las pastoras de vacas conocidas por su devoción incondicional a Krishna. En Tiruppavai, Andal idolatraba a Radha como la gopi ideal y también invocaba a las gopis de Braj . [12] Nappinai se identifica como una forma de Lakshmi , a quien se le concede el estatus de consorte suprema de Vishnu en el Sri Vaishnavismo. [13] En estos versos, ella describe el anhelo de servir a Vishnu y alcanzar la felicidad no solo en una vida, sino por toda la eternidad. También describe los votos religiosos (pavai) que ella y sus compañeras pastoras observarán para este propósito. Se dice que Tiruppavai es el néctar de los Vedas y enseña valores filosóficos, valores morales, valores éticos, amor puro, devoción, dedicación, propósito decidido, virtudes y el objetivo final de la vida. [14] [15]
Andal ensalza a Krishna así en este texto: [13]
மரயனைமன்னு வடமதுரைலமந்தனை
தூயபெருநீர் யமுனைத்துறைவனை ஆயர்குலத்தினில ் தோன்றும் ௮அணிவிளக்மை தாயைக்குடல் விளக்க Más தூவித்தொழுது வாயினால்பாடி மனத்தினால் சித்த ிக்க ோயபிழையும் புகுதருவான் நின்றனவும் தி யினில்தூசாகும் செப்பேலோரெம்பாவாய்
¡Mis queridas niñas! Todos conocéis al maya (Sri Krishna el Misterioso, cuya grandeza está más allá de toda descripción y cuyas acciones están más allá del entendimiento común), que nació en el norte de Matra y que se divierte en las grandes aguas del Pure Jumna, que brilla como un Ratna Deepa. (Lámpara de esmeralda) entre los pastores de vacas, ¡el Damodara que trajo nombre y fama a Su madre Yasoda! Nos acercaremos a Él con toda pureza, esparciremos flores puras y escogidas a Sus pies y le adoraremos. Cantaremos sobre Él y pensaremos (incesantemente) en Él: y así nuestros pecados, los ya cometidos y los que probablemente cometeremos en el futuro, desaparecerán todos como algodón en el fuego.
— Tiruppavai , versículo 5
La segunda obra de Andal es el Nachiyar Tirumoḻi , un poema de 143 versos. "Tirumoḻi" significa literalmente "Dichos Sagrados" en un estilo poético tamil y "Nachiyar" significa Diosa. Por lo tanto, el título significa "Dichos Sagrados de la Diosa". Este poema revela plenamente el intenso anhelo de Andal por Vishnu, el Divino Amado. Utilizando convenciones poéticas clásicas tamiles e intercalando historias de los Vedas y Puranas, Andal crea imágenes que posiblemente no tengan paralelo en toda la gama de la literatura religiosa india.
En Nachiyar Tirumoḻi , Andal anhela a Dios y dice que le ofrecería a Dios 1000 vasijas de "akkaravadisal" si se casa con ella, lo que luego cumplió San Ramanuja en el siglo XI.
Sin embargo, las instituciones vaisnavas conservadoras no fomentan la propagación de Nachiyar Tirumoḻi tanto como alientan a Tiruppavai porque Nachiyar Tirumoḻi pertenece a un género erótico de espiritualidad similar al Gita Govinda de Jayadeva . [16] [17] [18] [19] [20]
Andal es uno de los reputados poetas santos de los tamiles. [21] La tradición piadosa la considera la encarnación de Bhūmi Devi ( Sri Lakshmi como Madre Tierra ) para mostrar a la humanidad el camino hacia los pies de loto de Vishnu. En el sur de la India, hay representaciones de ella junto a Vishnu en los templos vaisnavas; muchos templos también tienen un santuario separado para Andal. Durante el mes de Margaḻi , se llevan a cabo discursos sobre el Tiruppavai en tamil, telugu, kannada e hindi en toda la India. [22] El Srivilliputhur Divya Desam en Srivilliputhur consta de templos gemelos, uno de los cuales está dedicado a Andal. Hay varios festivales dedicados a Andal, entre los más notables se encuentran el Pavai Nonbu en el mes tamil de Margaḻi (diciembre-enero), Andal Thirukalyanam en Panguni , Pagalpathu, Rapathu, Adi Thiruviḻa , cuando Andal se representa sentado en el regazo. de Ranganathar. [23] Andal es conocida por su inquebrantable devoción a Vishnu , la deidad conservadora. Adoptada por su padre, Periyalvar, Andal evitó el matrimonio terrenal, el camino normal y esperado para las mujeres de su cultura, para casarse con Vishnu, tanto espiritual como físicamente. En muchos lugares de la India, particularmente en Tamil Nadu , Andal es tratado más que un santo y como una forma de dios y se dedica un santuario para Andal en varios templos de Vishnu. [24]
Miles de personas del estado de Tamil Nadu participan en el festival "Aadi Pooram" celebrado en el Templo Andal. Después de las pujaas especiales de la madrugada, las deidades que presiden, Shri Rengamannar y la Diosa Andal, son llevadas en palanquines decorados al coche. El festival marca la adopción de la deidad presidente, Andal, por Periyalvar después de que la encontró cerca de una planta de Tulsi en el jardín del templo Vatapatrasayi en Srivilliputhur en el octavo día del mes tamil de Aadi . [25] [26] Para Tirupati Brahmotsavam , las guirnaldas que se usan en Andal en el templo Srivilliputhur se envían al templo Venkateswara en Tirupati en Andhra Pradesh . Estas tradicionales guirnaldas están hechas de flores de tulasi, sevanthi y sampangi. Venkateswara usa estas guirnaldas durante la procesión de Garuda seva. [27] Cada año, la guirnalda de Tirupati Venkateswara se envía a Srivilliputtur Andal para la fiesta nupcial de Andal. [28] La guirnalda Andal también se envía al templo Madurai Kallaḻagar para el Festival Chithirai. [28]
En poesía, Andal del siglo IX se convirtió en una conocida poeta del movimiento Bhakti , afirma Pintchman, y los registros históricos sugieren que en el siglo XII fue una gran inspiración para las mujeres hindúes en el sur de la India y en otros lugares. [5] Andal continúa inspirando a cientos de bailarines clásicos en los tiempos modernos coreografiando y bailando las canciones de Andal. [5] Andal también se llama Goda , y sus contribuciones a las artes han creado Goda Mandali (círculo de Andal) en la tradición vaisnava . [5]
A través de la poesía de santos (como Andal), se cree que las mujeres pueden conectarse directamente con Dios y se cree que esas palabras encapsulan sus emociones personales. [5]
Goda Mandali (círculo), que lleva el nombre de Andal, se formó en 1970 y se reorganizó en 1982, difunde ampliamente las canciones de Andal a través de programas de radio y televisión. [5] El grupo se reunía semanalmente para aprender canciones y cantaba en eventos como festivales donde recaudaban dinero para santuarios. [5]
En comentarios contemporáneos sobre la poesía bhakti tamil , el trabajo de AK Ramanujan señala cuántas otras tradiciones religiosas mantendrían y tratarían el amor apasionado y la devoción a Dios como separados, mientras que en la tradición bhakti , pueden estar en resonancia entre sí:
"Toda poesía devocional juega con la tensión entre saguna y nirguna, Dios como persona y Dios como principio. Si fuera enteramente una persona, no sería divino, y si fuera enteramente un principio, una divinidad, no se podrían hacer poemas. Los vaisnavas también dicen que Dios se caracteriza tanto por 'paratva, 'otredad' como por soulabhaya, 'facilidad de acceso'; él está aquí y más allá, tanto tangible como persona como intangible como principio; la naturaleza del fundamento de todo ser. No es esto o lo otro, sino ambos y; el mito, el bhakti y la poesía serían imposibles sin la presencia de ambas actitudes". [29]
Varias interpretaciones contemporáneas consideran feminista su acto de casarse con Vishnu. [30] Los matrimonios divinos y la virginidad permitieron la subjetividad de la mujer, ya que puede elegir a su marido, y se le concedió una "libertad aristocrática". [31] Se dice que al dedicarse a Dios y rechazar casarse con un ser humano, evitó los deberes habituales de ser esposa que inhibirían su libertad. [30]
En uno de sus poemas, Andal dice que su voluptuoso corazón se hinchará sólo para Dios, y desprecia la idea de hacer el amor con seres mortales, comparándolo con la ofrenda de sacrificio hecha por los brahmanes siendo violados por los chacales en el bosque, [ 32] y en otro verso dedica sus pechos hinchados a Dios que lleva una caracola. [33]
Las interpretaciones feministas consideran algunos de los versos de Andal como su reconocimiento abierto de su amor por Vishnu, escritos con una sensualidad audaz y un anhelo, hambre e investigación sorprendentemente salvajes, como se encuentra ampliamente en la literatura tamil Sangam que expresa los anhelos de las mujeres y su separación de sus hombres; Incluso hoy en día, sus poemas más eróticos rara vez se presentan públicamente. [34] En uno de esos versos, Andal prescinde de la metáfora y se imagina a sí misma acostada en los brazos de Krishna, haciéndole el amor: [35]
Mi vida se salvará
sólo si él viene
a quedarse conmigo por una noche,
si penetra en mí,
para dejar
la huella de su pasta de azafrán
en mis pechos,
mezclándome, revolviéndome, enloqueciéndome por dentro,
reuniendo mi madurez hinchada
, derramando néctar. ,
Mientras mi cuerpo y mi sangre
estallan en flor.
William Dalrymple: en busca de los poetas predicadores de Tamil Nadu [36] [33]
Citado de Feminismo y religiones mundiales por Arvind Sharma, Katherine K. Young: "Lo que Andal y otras poetas hicieron al vivir como lo hicieron fue negociar un espacio dentro de una sociedad dominada por el matrimonio e hizo que al menos algunos sectores de la sociedad hicieran espacio para ellos". [30]
Andal cumplió la expectativa de convertirse en esposa al casarse con Dios, pero como su marido era divino, ganó autonomía. [30] Numerosos estudiosos de la teología patrística se refieren a este acto como feminismo virginal. [37] Se considera que la virginidad da a las mujeres la opción de evitar la maternidad, la "dominación masculina" y vivir una nueva vida de devoción a Dios. [37]
Krishnadevaraya de la dinastía Vijayanagar compuso el poema épico Amuktamalyada en telugu , que se considera una obra maestra. Amuktamalyada se traduce como alguien que usa y regala guirnaldas y describe la historia de Andal o Goda Devi, la hija de Periyalvar . [38]
Amuktamalyada describe el dolor de separación (viraha) experimentado por Andal, a quien se describe como la encarnación de Lakshmi , la consorte de Vishnu . Además, el poema describe la belleza de Andal en 30 versos escritos en el estilo keśādi-pādam, comenzando desde su cabello y bajando por su cuerpo hasta sus pies. [39] [40]
Mangalasasanam de Divyadesam : Andal ha cantado en alabanza de once lugares sagrados: [41]
Vaikuntha (el hogar celestial de Vishnu)
