Andal ( tamil : ஆண்டாள் ; ISO 15919 : Āṇḍāḷ), también conocida como Kothai , Nachiyar y Godadevi , fue la única mujer Alvar entre los doce santos poetas hindúes del sur de la India . Se la consideró póstumamente un avatar de la diosa Bhudevi . Al igual que los santos Alvar, estaba afiliada a la tradición Sri Vaishnava del hinduismo . Los eruditos creen que estuvo activa en el siglo VIII d. C., [1] [2] y algunos sugieren que en el siglo VII d. C. [3] [nota 1]
A Andal se le atribuyen dos grandes obras tamiles , Tiruppavai y Nachiyar Tirumoḻi , que todavía recitan los devotos durante la temporada de festivales de invierno de Margaḻi. Andal es una figura destacada para las mujeres en el sur de la India y ha inspirado a varios grupos de mujeres, como Goda Mandali. [5]
Según la tradición literaria y religiosa, Periyalvar (பெரியாழ்வார்), originalmente llamado Vishnuchithan, era un ferviente devoto de Perumal (Vishnu) y solía colgar guirnaldas a la deidad todos los días. No tenía hijos y rezó a Dios para que lo salvara del anhelo de tener un hijo. Un día, encontró a una niña debajo de una planta de Tulasi en un jardín dentro del templo. La niña era considerada la diosa Bhudevi en persona. Llamó a la niña Kothai, quien creció como devota de Krishna , un avatar de Vishnu. Se cree que usó la guirnalda antes de dedicarla a la deidad que preside el templo. Periyalvar, quien más tarde la encontró, se enojó mucho y la reprendió. Vishnu se le apareció en sueños y le pidió que le dedicara sólo la guirnalda que llevaba Andal porque cuando la nueva guirnalda se puso en el ídolo de Vishnu, se cayó, pero cuando Andal se puso la guirnalda, Vishnu se convirtió en oro. La niña Kothai fue nombrada Andal y se la conocía como "Chudikodutha Sudarkodi" (சூடிகொடுத்த சுடர்க்கொடி), es decir, la dama que usó y le dio su guirnalda a Vishnu. Periyalvar llevó a Andal al Templo Ranganathaswamy en Srirangam y Andal se reunió con Vishnu como su novia. La práctica se sigue durante los tiempos modernos cuando la guirnalda de Andal del Templo Srivilliputhur Andal se envía al Templo Tirumala Venkateswara en Garudotsavam durante el mes tamil de Purattaasi (septiembre - octubre) y Azhagar Koyil durante Chitra Pournami . [6] Andal también se llama Nachiyar o Andalnachiar.
Kodhai fue criada por Vishnuchitta (Periyalvar) en una atmósfera de amor y devoción. A medida que Kodhai se convirtió en una hermosa doncella, su fervor por Dios creció hasta el punto de que decidió casarse solo con Dios mismo. Con el paso del tiempo, su resolución se fortaleció y pensó constantemente en casarse con Ranganathar de Thiruvarangam (la forma reclinada de Vishnu). Andal es conocida como Nachiyar. Escribió Tiruppavai y Nachiyar Thirumoḻi.
En Tamil Nadu, Andal es recordada por su amor puro y su devoción. En el Tiruppavai, Andal, como Gopi en Ayarpadi ( Vrindavan ), [7] enfatiza que el objetivo último de la vida es buscar la rendición y el refugio a los pies del Señor. Se cree que Ranganatha del templo Ranganathaswamy se casó con Andal, quien luego se fusionó con el ídolo. Dado que Andal se casó con Ranganatha, la deidad que preside se llama Rangamannar. [8]
El peinado y la ornamentación de Andal son exclusivos de la antigua cultura tamil . El mechón de pelo está recogido a un lado y adornado con flores de jazmín y joyas elaboradas. [9]
El loro hecho a mano por Srivilliputhur Andal se hace con hojas verdes frescas todos los días. Este loro se sostiene en la mano izquierda de Andal. [10] Una flor de granada para el pico y la boca, palos de bambú para las patas, planta de banano, pétalos de adelfa rosa y nandiyavattai se utilizan para preparar este loro. [11]
Andal compuso dos obras literarias, ambas en rico formato de verso tamil y que expresan contenido literario, filosófico, religioso y estético.
Su primera obra es Tiruppavai , una colección de 30 versos en los que Andal se imagina a sí misma como una gopi , una de las pastorcillas de vacas conocidas por su devoción incondicional a Krishna. En Tiruppavai, Andal idolatraba a Radha como la gopi ideal y también invocaba a las gopis de Braj . [12] Nappinai se identifica como una forma de Lakshmi , a quien se le otorga el estatus de consorte suprema de Vishnu en el Sri Vaishnavismo. [13] En estos versos, describe el anhelo de servir a Vishnu y alcanzar la felicidad no solo en una vida, sino por toda la eternidad. También describe los votos religiosos (pavai) que ella y sus compañeras pastorcillas de vacas observarán para este propósito. Se dice que Tiruppavai es el néctar de los Vedas y enseña valores filosóficos, valores morales, valores éticos, amor puro, devoción, dedicación, objetivo único, virtudes y el objetivo último de la vida. [14] [15]
Andal ensalza a Krishna así en este texto: [13]
மாயனை மன்னுவடமதுரை மைந்தனை
தூயபெருநீர் யமுனைத்துறைவனை குலத்தினில ் தோன்றும் அணிவிளக்கை தாயைக்குடல் விளக்கம் செய்த தாமோதரனை தூயோமாய் வந்துநாம் தூமலர் தூவித்தொழுது வாயினால்பாடி மனத்தினால் சித்திக்கப் போயப் பிழையும் புக ுதருவான் நின்றனவும் தீயினில் தூசாகும் செப்பேலோ ரெம்பாவாய்
¡Queridas muchachas! Todas conocéis al Maya (Sri Krishna el Misterioso, cuya grandeza está más allá de toda descripción y cuyas acciones están más allá de la comprensión común), que nació en el norte de Mathura y que se divierte en las grandes aguas del Puro Yamuna, que brilla como una Ratna Deepa (lámpara esmeralda) entre los pastores de vacas, el Damodara que trajo nombre y fama a Su madre Yasoda. Nos acercaremos a Él con toda pureza, esparciremos flores puras y selectas a Sus pies y lo adoraremos. Cantaremos acerca de Él y pensaremos (incesantemente) en Él: y así nuestros pecados, los que ya hemos cometido y los que probablemente cometamos en el futuro, todos ellos desaparecerán como algodón en el fuego.
— Tiruppavai , Verso 5
La segunda obra de Andal es Nachiyar Tirumoḻi , un poema de 143 versos. "Tirumoḻi" significa literalmente "Dichos Sagrados" en un estilo poético tamil y "Nachiyar" significa Diosa. Por lo tanto, el título significa "Dichos Sagrados de la Diosa". Este poema revela plenamente el intenso anhelo de Andal por Vishnu, el Amado Divino. Utilizando las convenciones poéticas clásicas tamiles e intercalando historias de los Vedas y Puranas, Andal crea imágenes que posiblemente no tengan paralelo en toda la gama de la literatura religiosa india.
En Nachiyar Tirumoḻi , Andal anhela a Dios y dice que le ofrecería 1000 ollas de "akkaravadisal" si se casa con ella, lo que luego cumplió Santa Ramanuja en el siglo XI.
Sin embargo, las instituciones vaisnavas conservadoras no fomentan la propagación de Nachiyar Tirumoḻi tanto como fomentan Tiruppavai porque Nachiyar Tirumoḻi pertenece a un género erótico de espiritualidad que es similar al Gita Govinda de Jayadeva . [16] [17] [18] [19] [20]
Andal es una de las santas poetas de renombre de los tamiles. [21] La tradición piadosa sostiene que es la encarnación de Bhūmi Devi ( Sri Lakshmi como Madre Tierra ) para mostrar a la humanidad el camino hacia los pies de loto de Vishnu. En el sur de la India, representaciones de ella junto a Vishnu están presentes en los templos vaisnavas, muchos templos también tienen un santuario separado para Andal. Durante el mes de Margaḻi , se llevan a cabo discursos sobre el Tiruppavai en tamil, telugu, kannada e hindi en toda la India. [22] El Srivilliputhur Divya Desam en Srivilliputhur consta de templos gemelos, uno de los cuales está dedicado a Andal. Hay una serie de festivales dedicados a Andal, entre los que se destacan el Pavai Nonbu en el mes tamil de Margaḻi (diciembre-enero), Andal Thirukalyanam en Panguni , Pagalpathu, Rapathu, Adi Thiruviḻa , cuando Andal es representada sentada en el regazo de Ranganathar. [23] Andal es conocida por su inquebrantable devoción a Vishnu , la deidad preservadora. Adoptada por su padre, Periyalvar, Andal evitó el matrimonio terrenal, el camino normal y esperado para las mujeres de su cultura, para casarse con Vishnu, tanto espiritual como físicamente. En muchos lugares de la India, particularmente en Tamil Nadu , Andal es tratada más que una santa y como una forma de dios en sí misma y un santuario para Andal está dedicado en varios templos de Vishnu. [24]
Miles de personas del estado de Tamil Nadu participan en el festival "Aadi Pooram" celebrado en el Templo Andal. Después de las pujaas especiales de la madrugada, las deidades regentes, Shri Rengamannar y la Diosa Andal, son llevadas en palanquines decorados hasta el carro. El festival marca la adopción de la deidad regente, Andal, por Periyalvar después de que la encontrara cerca de una planta de Tulsi en el jardín del Templo Vatapatrasayi en Srivilliputhur el octavo día del mes tamil de Aadi . [25] [26] Para Tirupati Brahmotsavam , las guirnaldas que se usan para Andal en el templo de Srivilliputhur se envían al Templo Venkateswara en Tirupati en Andhra Pradesh . Estas guirnaldas tradicionales están hechas de flores de tulasi, sevanthi y sampangi. Venkateswara usa estas guirnaldas durante la procesión de Garuda seva. [27] Cada año, la guirnalda de Tirupati Venkateswara se envía a Srivilliputtur Andal para el festival de bodas de Andal. [28] La guirnalda de Andal también se envía al templo Madurai Kallaḻagar para el Festival Chithirai. [28]
En poesía, Andal del siglo IX se convirtió en una conocida poeta del movimiento Bhakti , afirma Pintchman, y los registros históricos sugieren que en el siglo XII era una gran inspiración para las mujeres hindúes en el sur de la India y en otros lugares. [5] Andal continúa inspirando a cientos de bailarinas clásicas en los tiempos modernos coreografiando y bailando las canciones de Andal. [5] Andal también es llamada Goda , y sus contribuciones a las artes han creado Goda Mandali (círculo de Andal) en la tradición vaishnava . [5]
Se cree que a través de la poesía de los santos (como Andal) las mujeres pueden conectarse con Dios directamente y se cree que esas palabras encapsulan sus emociones personales. [5]
Goda Mandali (círculo), que recibió su nombre de Andal, se formó en 1970 y se reorganizó en 1982. Difunde canciones de Andal ampliamente a través de programas de televisión y radio. [5] El grupo se reunía semanalmente para aprender canciones y cantaba en eventos como festivales donde recaudaban dinero para santuarios. [5]
En comentarios contemporáneos sobre la poesía bhakti tamil , la obra de AK Ramanujan destaca cómo muchas otras tradiciones religiosas mantendrían y tratarían el amor apasionado y la devoción a Dios como separados, mientras que en la tradición bhakti , pueden estar en resonancia entre sí:
“Toda poesía devocional juega con la tensión entre saguna y nirguna, Dios como persona y Dios como principio. Si fuera completamente una persona, no sería divino, y si fuera completamente un principio, una divinidad, no se podrían hacer poemas sobre él. Los vaisnavas también dicen que Dios se caracteriza tanto por 'paratva', 'alteridad', como por soulabhaya, 'facilidad de acceso'; él está aquí y más allá, es tangible como persona e intangible como principio; tal es la naturaleza de la base de todo ser. No es una cosa u otra, sino ambas; el mito, el bhakti y la poesía serían imposibles sin la presencia de ambas actitudes”. [29]
Varias interpretaciones contemporáneas consideran que el acto de casarse con Vishnu es feminista. [30] Los matrimonios divinos y la virginidad permitieron la subjetividad de la mujer, ya que podía elegir a su marido, y le otorgaron una "libertad aristocrática". [31] Se dice que al dedicarse a Dios y rechazar casarse con un humano, evitó los deberes habituales que implica ser esposa y que inhibirían su libertad. [30]
En uno de sus poemas, Andal dice que su voluptuoso corazón se hinchará solo por Dios, y desprecia la idea de hacer el amor con seres mortales, comparando eso con la ofrenda sacrificial hecha por los brahmanes que son violados por chacales en el bosque, [32] y en otro verso dedica sus pechos hinchados a Dios que lleva una caracola. [33]
Las interpretaciones feministas consideran algunos de los versos de Andal como un reconocimiento abierto de su amor por Vishnu, escritos con una sensualidad audaz y un anhelo, hambre e indagación sorprendentemente salvajes, como los que se encuentran ampliamente en la literatura Tamil Sangam que expresa los anhelos de las mujeres y su separación de sus hombres; incluso hoy, sus poemas más eróticos rara vez se interpretan en público. [34] En uno de esos versos, Andal prescinde de la metáfora y se imagina a sí misma acostada en los brazos de Krishna, haciéndole el amor: [35]
Mi vida será perdonada
Sólo si él viene
A quedarse conmigo por una noche
Si él entra en mí,
Para dejar
la huella de su pasta de azafrán
sobre mis pechos
Mezclándome, agitándome, enloqueciéndome por dentro,
Recogiendo mi hinchada madurez
Derramando néctar,
Mientras mi cuerpo y mi sangre
Estallan en flores.
William Dalrymple - En busca de los poetas-predicadores de Tamil Nadu [36] [33]
Citado de Feminismo y religiones del mundo por Arvind Sharma y Katherine K. Young: "Lo que Andal y otras mujeres poetas hicieron al vivir como lo hicieron fue negociar un espacio dentro de una sociedad dominada por el matrimonio y lograr que al menos algunos sectores de la sociedad les hicieran lugar". [30]
Andal cumplió con la expectativa de convertirse en esposa al casarse con Dios, pero como su marido era divino, ella obtuvo su autonomía. [30] Numerosos estudiosos de la teología patrística se refieren a este acto como feminismo virginal. [37] Se considera que la virginidad da a las mujeres la opción de evitar la maternidad, la "dominación masculina" y vivir una nueva vida de devoción a Dios. [37]
Krishnadevaraya, de la dinastía Vijayanagar, compuso el poema épico Amuktamalyada en telugu , que se considera una obra maestra. Amuktamalyada se traduce como "aquel que usa y regala guirnaldas" , y describe la historia de Andal o Goda Devi, la hija de Periyalvar . [38]
Amuktamalyada describe el dolor de la separación (viraha) que experimentó Andal, quien es descrita como la encarnación de Lakshmi, la consorte de Vishnu . Además, el poema describe la belleza de Andal en 30 versos escritos en el estilo keśādi-pādam, comenzando por su cabello y bajando por su cuerpo hasta sus pies. [39] [40]
Mangalasasanam por Divyadesam : Andal ha cantado en alabanza a once lugares sagrados: [41]
Vaikuntha (el hogar celestial de Vishnu)
