Jamāl ad-Dīn al-Ḥasan bin Yūsuf bin ʿAli ibn al-Muṭahhar al-Ḥillī ( árabe : جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي ; diciembre de 1250 - diciembre de 1325), conocido por el título honorífico de al-Allāmah al-Ḥillī ( árabe : العلامة الحلي , "El sabio de Hillah" ) [1] fue un erudito árabe iraquí [2] y uno de los autores musulmanes duodécimos chiítas más influyentes de todos los tiempos. Fue un experto en teología duodecimana , un muytahid pionero , así como el primer erudito al que se hace referencia con el título de " Ayatulá ". Al-Hurr al-Amili enumeró no menos de 67 obras suyas. [3] Se le considera el primer erudito que difundió con éxito el Islam chiita en Persia.
El nombre de Al-Ḥilli es el siguiente: su kunya era Abu Manṣūr y su primer título era ʿAllāma “sabio”, su segundo, Jamāl al-Dīn, y el tercero, Jamāl al-Milla wa l-Ḥaqq wa l-Dīn. Su nombre de pila era al-Ḥasan y el nombre de pila de su padre era Yūsuf. [4]
Al-Hilli, también conocido como "el sabio de Hilla", [5] nació en Hillah , Irak, considerada comúnmente como el centro del Islam chiita cuando los líderes sunitas tenían el control de Bagdad durante su vida. [5] Entró en una prominente familia de juristas y teólogos chiitas. Su padre, Sadid al-Din al-Hilli, era un respetado mujtahid y una figura destacada en la comunidad chiita. Su tío materno Muhaqqiq al-Hilli también era un erudito reconocido.
Estudió teología y jurisprudencia islámica en Hilla bajo los auspicios de su padre y su tío y otros eruditos notables, entre ellos Ali ibn Tawus al-Hilli y Ahmad ibn Tawus al-Hilli. [6] También pasó algún tiempo en el recién establecido observatorio de Maragheh , donde estudió avicenismo y matemáticas con Nasir al-Din al-Tusi , y también conoció las obras de Fakhr al-Din al-Razi . Más tarde, viajó a Bagdad y se familiarizó con las doctrinas de ibn Arabi . [7]
Entre sus otros maestros se encontraban Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī y al-Bahrani . También se reunió con eruditos sunitas para estudiar la jurisprudencia sunita. Al igual que Bahrani y Tusi, Hilli fue contemporáneo de la invasión mongola de Persia y Mesopotamia , y desempeñó un papel similar al de su maestro.
Hilli fue un escritor prolífico cuya bibliografía comprende unos ciento veinte títulos. Algunas de sus obras han sido publicadas, mientras que los manuscritos de otras aún no han sido encontrados. [8]
Tras dominar la filosofía, la teología y la astrología como alumno de los eruditos eminentes de su tiempo, comenzó una prolífica carrera como autor autorizado por derecho propio. Se le atribuyen unas quinientas obras, aunque sólo se han publicado unas pocas. Se trasladó a Persia en 705/1305, donde ejerció una gran influencia en la difusión del chiismo duodecimano en los círculos de la corte del Ilkhanato . [9]
En 1305, Al-Hilli emigró a Persia, a la corte del il khan Öljaitü , a quien se cree que convirtió del islam sunita al duodecimanismo. Como resultado de su conversión, Öljaitü proclamó el duodecimanismo como religión estatal de Irán. Se acuñaron monedas en nombre de los doce imanes . Tanto al-Hilli como su hijo, Fakhr al-Muhaqqiqin, participaron en extensos debates teológicos y jurisprudenciales con los eruditos sunitas locales. Tras impresionar al il khan, fue designado para la madrasa itinerante sayyara . Al-Hilli, sin embargo, finalmente regresó a su ciudad natal y pasó los últimos años de su vida enseñando allí. [7]
Según algunas fuentes, Al-Hilli escribió más de mil obras (incluyendo tratados breves y epístolas) sobre la ley islámica, la jurisprudencia, la teología y el tafsir , o comentario coránico . [10] De ellas, unas sesenta se conservan todavía. Sin embargo, sólo ocho de ellas están publicadas. Son «consideradas por los chiítas imami como las exposiciones más auténticas de su dogma y práctica». [5] La popularidad e influencia de sus escritos en los eruditos posteriores se demuestra por la gran cantidad de manuscritos y gran cantidad de comentarios escritos sobre ellos. Él mismo es la mejor fuente de información sobre sus propias obras, ya que ha registrado todos sus escritos hasta el año 1294 en su obra biográfica Khulasat ul-Aqwal ( El resumen de opiniones ). [7]
En teología, Al-Hilli estaba familiarizado con la escuela basrana del mutazilismo , como lo demuestra su primer escrito sobre teología, Manhaj ul-Yaqin fi Usul il-Din . También estuvo profundamente influenciado por Nasir al-Din al-Tusi, y escribió un comentario sobre el famoso Tajrid ul-I'tiqad de este último . Este comentario es una de las obras más leídas de Al-Hilli, siendo el primer comentario escrito sobre el Tajrid y, por lo tanto, formando la base de la comprensión de la obra de Tusi por parte de los comentaristas posteriores. [7] También debido a su trabajo en Tajrid ul-I'tiqad , Al-Hilli ha sido señalado como uno de los primeros eruditos chiítas de la Imamiyyah en utilizar el término ijtihad (i'tiqad) en el sentido de "poner el máximo esfuerzo en adquirir el conocimiento de las leyes de la Sharia" . [11] A partir de este punto los chiítas aceptaron este término.
Otra de sus obras teológicas más famosas es El undécimo capítulo (el título es una alusión a una obra anterior suya, Manhaj ul-Salat , que estaba compuesta de diez capítulos), que compuso hacia el final de su vida como un resumen conciso de las doctrinas chiítas para el laico erudito (en lugar de los aspirantes a eruditos). A juzgar por la cantidad de comentarios escritos sobre él y su traducción al persa y al inglés, representa su obra más popular. [7]
Escribió varios tratados polémicos durante su estancia en la corte del Ilkhan, dirigidos principalmente contra la teología sunita asharita . En ellos, se ocupó en gran medida de adoptar y defender la visión chiita de las nociones del imamato y mutazilita del libre albedrío (en oposición al determinismo asharita ). [7] También estaba familiarizado con la filosofía aviceniana e ishraqi . Escribió varias obras propias, que trataban temas como la lógica , la física , la metafísica y las matemáticas. En general, es muy crítico de las opiniones de los filósofos islámicos y se propone rebatirlas siempre que parezcan estar en desacuerdo con la teología dominante. [7] Según la Enciclopedia del Islam , "sus servicios fueron tan apreciados por los chiítas que poco después de su muerte su tumba en Mashhad se convirtió en uno de los centros de veneración para quienes peregrinan a la tumba del Imam 'Ali-al-Rida". [5]
El papel de Al-Hilli en la conformación de los principios duodecimanos de la jurisprudencia islámica es muy importante. Produjo un voluminoso corpus legal, así como varias obras y comentarios. Dos de las obras más importantes son Al-Mukhtalaf (El desacuerdo) y Al-Muntaha (El fin). Al-Mukhtalaf es un manual legal dedicado a abordar cuestiones legales en las que los juristas duodecimanos tienen opiniones diferentes, mientras que Al-Muntaha es una exposición sistemática y detallada de las opiniones legales de Al-Hilli. También escribió un manual legal resumido, Qawa'id ul-Ahkam, que fue popular entre los eruditos posteriores, a juzgar por la cantidad de comentarios que se escribirían sobre él. Entre sus obras legales posteriores se encuentra Tadhkirat al-Fuqaha , un manual legal destinado a ser utilizado por personas laicas. También compuso obras legales sobre cuestiones específicas como el hajj o el salat . [7]
La contribución de al-Ḥillī a la jurisprudencia, el Mabādiʾ al-wuṣūl ilā ʿilm al-uṣūl, fue traducido en una edición dual árabe-inglés como The Foundations of Jurisprudence: An Introduction to Imāmī Shīʿī Legal Theory por Sayyid Amjad H. Shah Naqavi y publicado por el sello Classical Shīʿah Library de Shīʿa Institute Press en colaboración con Brill Publishers en 2016. [a] Según Naqavi, el " Mabādiʾ " de al-Ḥillī es una verdadera suma de jurisprudencia que ofrece una descripción general concisa y altamente condensada de todo el tema de la jurisprudencia ( uṣūl al-fiqh ), así como una vista desde la cual examinar completamente el estado de la teoría jurisprudencial tanto en la época del autor como en la que le precedió." [12] En su introducción, Naqavi afirma que el primer capítulo del Mabādiʾ trata de la filosofía del lenguaje, incluyendo discusiones sobre "la naturaleza de la relación entre significado (o sentido) y referencia, es decir, cómo las propiedades semánticas de un enunciado se relacionan con sus propiedades sintácticas, la relación entre significado y uso, la cuestión de si la connotación supera o no a la denotación, así como una investigación extensa y teorización sobre los orígenes propuestos del lenguaje". El lenguaje es clave para el pensamiento jurisprudencial de al-Ḥillī porque, como dice Naqavi, "todas las discusiones posteriores en el Mabādiʾ dependen de cómo la palabra revelada del Corán, así como las declaraciones proféticas e imāmicas registradas, deben ser interpretadas y entendidas prácticamente para los propósitos de la teoría jurisprudencial, una investigación que tiene tanto que ver con el lenguaje como con la teología". [13]
El segundo capítulo de Fundamentos de jurisprudencia se ocupa del examen que hace al-Ḥillī de las sentencias ( al-aḥkām ), e incluye debates sobre "la evaluación ética y los análisis de una acción, las sentencias correspondientes que se le aplicarán, las condiciones según las cuales la sentencia de una acción puede ser calificada por su forma de ejecución, y otros asuntos relacionados, con vistas a articular cómo estos a su vez informan el estado de la sentencia de una acción". [14]
Como señala Naqavi, el tercer capítulo del Mabādiʾ , titulado 'Sobre los mandatos ( al-awāmir ) y las prohibiciones ( al-nawāhī )', comienza 'con una investigación lingüística sobre qué enunciados constituyen un mandato; a saber, una discusión de las diferencias de opinión con respecto a la esencia del habla y la forma imperativa del verbo. ʿAllāmah ofrece luego un mapeo y una tipología intensamente detallados de los diferentes tipos de obligación que los enunciados pueden producir y pone de relieve las especificidades de los diferentes mandatos y sus diversas modalidades'. [15]
El Mabādiʾ contiene más capítulos sobre: Órdenes ( al-awāmir ) y Prohibiciones ( al-nawāhī ), Generalidad ( al-ʿumūm ) y Especificidad ( al- khuṣūṣ ), Ambiguo ( al-mujmal ) y lo Esclarecido ( al-mubayyan ), Acciones ( al-afʿāl ), Abrogación ( al-naskh ), Consenso ( al-ijmāʿ ), Narraciones ( al-akhbār ), Razonamiento Analógico ( al-qiyās ), Prefermento ( al-tarjīḥ ), y Razonamiento Jurídico ( al-ijtihād ) y sus Dependientes.
Para Naqavi, la contribución de al-Ḥillī 'al desarrollo de la teoría legal imāmī y la postura distintiva que adopta sobre ciertas cuestiones jurisprudenciales [...] se puede resumir de la siguiente manera', a saber, que 'ʿAllāmah defiende: el principio de indiferencia ( al-ibāḥah ) con respecto al estado de todas las cosas antes de la revelación de la ley divina ( al-sharʿ ); que algunas declaraciones son legalmente veritativas ( al-ḥaqīqah al-sharʿiyyah ); que el mandato ( al-amr ) no significa ni un hecho único ( al-marrah ) ni una repetición ( al-takrār ); que con respecto a las interacciones sociales la prohibición ( al-nahy ) no exige la falta de solidez ( al-fasād ) de lo que se prohíbe; que las expresiones de generalidad ( alfāẓ al-ʿumūm ) se asignan para llegar a un significado general ( al-maʿnā al-ʿāmm ); que es permisible actuar de acuerdo ( taʿabbud ) con la narración solitaria sobre la base de la intelección ( ʿaql ) y la ley divina ( sharʿ ); y que el término razonamiento jurídico ( al-ijtihād ) debe entenderse de acuerdo con la nueva nomenclatura ( iṣṭilāḥ ) empleada por primera vez por su tío al-Muḥaqqiq al-Ḥillī: como un esfuerzo científico máximo emprendido para inferir una decisión legal ( al-ḥukm al-sharʿī ) a partir de la evidencia.' [16]
Una de sus obras sobre el concepto de Imamato chiita ( Minhaj al-karamah ) fue criticada por el erudito sunita Ibn Taymiyyah en su obra de nueve volúmenes Minhaaj As-Sunnah An-Nabawiyyah . Además de varios tratados sobre ley religiosa , 'Allamah estableció una versión sistemática de la ciencia de la tradición ( hadiz y akhbar ), basada en principios que más tarde antagonizarían el usuliyun [ aclaración necesaria ] y el akhbariyun . En la tradición kalam , dejó un comentario sobre uno de los primeros tratados escritos por uno de los mutakallimun imamita más antiguos , Abu Ishaq Ibrahim al Nawbakhti, que murió alrededor de 350/961. De manera similar, escribió comentarios sobre los dos tratados de Nasir mencionados anteriormente, Tajrid y Qawa'id , comentarios que han sido leídos y releídos, estudiados y comentados por generaciones de eruditos. Dejó un resumen del vasto comentario de su maestro Maytham al-Bahrani sobre el Nahj al-Balagha . Utilizando los métodos tanto de un hombre del kalam como de un filósofo, escribió estudios sobre Al-Isharat wa-' de Avicena . l-tanbihat ( Observaciones y advertencias ) y Kitab Al-Shifaʾ ( El libro de la curación ); intentó resolver las dificultades ( hill al-mushkilat ) del Kitab al-talwihat ( Libro de las aclaraciones ) de al-Suhrawardi ; escribió un tratado comparando ( tanasub [ aclaración necesaria ] ) los asharitas y los sofistas ; otros dos tratados enciclopédicos, Los secretos ocultos ( al-Asar al-khaffyah ) en ciencias filosóficas, cuya versión autografiada está en Najaf , y un Curso completo de instrucción ( Ta'lim tamm ) sobre filosofía y el kalam, etc. pone en duda el principio Ex Uno non fit nisi Unum (sólo Uno puede proceder del Uno), como lo había hecho antes que él su maestro Nasir Tusi, inspirado por al-Suhrawardi, y admite la existencia de un movimiento intrasubstancial que anuncia la teoría de Mulla Sadra . [17]
Sus obras más destacadas son las siguientes: