Alfabeto de Rabino Akiva ( hebreo : אלפא-ביתא דרבי עקיבא , Alfa-Beta de-Rabbi Akiva ), también conocido como Letras de Rabbi Akiva ( hebreo : אותיות דרבי עקיבא , Otiot de-Rabbi Akiva [1] ) o simplemente Alfabeto o Letras , es un midrash sobre los nombres de las letras del alfabeto hebreo . Se sabe que existen dos versiones o porciones de este midrash.
La versión A, considerada por Adolf Jellinek como la forma más antigua, [1] y por Bloch como de origen mucho más reciente, [1] introduce las diversas letras antropomorfizadas del alfabeto hebreo que Dios grabó de Su corona con una pluma de fuego compitiendo entre sí por el honor de formar el comienzo de la creación (bereshit). Se basa en Génesis Rabá 1 y Shir haShirim Rabá 5:11, según el cual Aleph (א) se quejó ante Dios de que Bet (ב) fuera preferida a ella, pero se le aseguró que la Torá del Sinaí, el objeto de la creación, comenzaría con Aleph (אנכי = Anochi = Yo soy); [1] sin embargo, varía del Midrash Rabbot . [1] Las letras, comenzando con la última, Tav, y terminando con Bet, todas afirman su pretensión de ser la primera letra de la Torá:
Así, todas las letras restantes se quejan, cada una con alguna pretensión, cada una refutada inmediatamente, hasta que se elige Bet (ב), la letra inicial de berakhah (ברכה = "bendición" y "alabanza"). Entonces el Altísimo le pregunta a Aleph (א) por qué es la única que mostró modestia al no quejarse, y se le asegura que es la principal de todas las letras, que denota la unicidad de Dios, y que tendrá su lugar al comienzo de la revelación sinaítica . [1] Esta competencia es seguida por una explicación agádica de la forma de las diversas letras y por interpretaciones de las diferentes composiciones del alfabeto: ATav BSh , AHetSam BTetAyin y AL BM.
La versión B es una compilación de Aggadahs alegóricas y místicas sugeridas por los nombres de las diversas letras, utilizándose las consonantes componentes como acrósticos ( notarikon ). [1]
Ambas versiones se presentan como una unidad en la edición de Ámsterdam de 1708, ya que probablemente originalmente pertenecían juntas. [1] La versión A muestra una mayor unidad de plan y es más antigua. [8] Se basa directamente en, si no es contemporánea con, Shabat 104a, según el cual los escolares en la época de Joshua ben Levi (principios del siglo III) recibían educación en formas mnemotécnicas que al mismo tiempo sugerían lecciones morales. Jellinek incluso piensa que el Midrash fue compuesto con la idea de familiarizar a los niños con el alfabeto, mientras que la festividad de Shavuot proporcionó como temas a Dios, la Torá , Israel y Moisés . [1]
Por otra parte, la versión B (que H. Grätz [9] consideró como la original, y las obras "Enoch" y " Shiur Komah " como secciones de ella) no muestra una unidad interna de plan, sino que es simplemente una compilación de pasajes agádicos tomados al azar de estas y otras obras cabalísticas y midráshicas sin otra conexión que el orden externo de las letras del alfabeto, pero también basado en Shabat 104a. Jellinek ha demostrado que la época de su composición es comparativamente moderna, como lo evidencia la forma árabe de las letras y otros indicios de la vida árabe. Sin embargo, se ha vuelto especialmente valioso como depositario de estas mismas obras cabalísticas, que casi cayeron en el olvido debido a las visiones groseramente antropomórficas de la Divinidad expresadas en ellas, que ofendieron a las mentes más iluminadas de una época posterior. Por esta razón, el Alfabeto de Rabí Akiva fue severamente atacado y ridiculizado por Salomón ben Jeroham , el caraíta , a principios del siglo X. [1] La versión A también era conocida por Judá Hadassi , el caraíta, en el siglo XIII. [10]
En cuanto a la autoría de Rabí Akiva , así lo afirman los escritores de ambas versiones, quienes comienzan sus composiciones con las palabras: "R. Akiva ha dicho". La justificación de este título seudónimo se encontró en el hecho de que, según el Talmud , [11] a Moisés se le dijo en el Sinaí que la corona ornamental de cada letra de la Torá sería objeto de interpretación halájica por parte de Rabí Akiva , y que según Génesis Rabá 1, él y Rabí Eliezer, cuando eran jóvenes, ya sabían cómo derivar un significado superior de la doble forma de las letras.
De hecho, existe una tercera versión, llamada Midrash de-Rabí Akiva al ha-Taggin ve-Tziyunim , [1] un Midrash de Rabí Akiva que trata sobre las ornamentaciones de las letras del alfabeto con el objetivo de encontrar en cada una de ellas alguna expresión simbólica de Dios, la Creación, la Torá, Israel y los ritos y ceremonias judías. Esta versión está publicada en Bet ha-Midrasch de Jellinek , vol. 31-33.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler (1901–1906). «Akiba ben Joseph, Alphabet of». En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: