ʿAbū Ṭālib ʿAbd al-Salām ibn al-Ḥasan al-Maʾmūnī ( ابو طالب المأموني ; después de 953 d.C. en Bagdad - 993) fue un poeta árabe, conocido por sus escritos epigramáticos. [1]
El nombre de Al-Maʾmūnī indica que descendía del califa al-Maʾmūn . Aunque nació en Bagdad, pronto se trasladó a Rayy , donde estudió con Ṣāḥib Ibn ʿAbbād ; tras pelearse con algunos miembros del círculo de Ibn ʿAbbād, se trasladó a Nīshāpūr , donde se unió a la corte de Abu 'l-Ḥusayn al-ʿUtbī y su sucesor Abū Naṣr en Bukhārā gracias al patrocinio de Ibn Sīmjūr , un comandante sāmānid. Allí conoció a al-Tha'ālibī , que más tarde escribiría una biografía y registraría la mayor parte de los versos supervivientes de al-Maʾmūnī. Aunque al-Tha'ālibī informa que al-Maʾmūnī aspiraba a ganar (¿o recuperar?) el califato abasí, esto claramente nunca sucedió, y murió de hidropesía en 383/993. [1]
Aunque escribió en otras formas, la obra de al-Maʾmūnī es más conocida por sus epigramas breves y ecfrásticos , que muestran influencia persa y características del concepto literario persoárabe de waṣf ('descripción') sobre temas como edificios, utensilios (por ejemplo, útiles de escritura, tijeras, cestas), frutas y alimentos. [1] El siguiente, 'fī al-tannūr' ('sobre un horno de cocción') es un ejemplo (aunque atestiguado solo en un manuscrito): [2]
(Aquí la idea es que un pedazo de pan sin hornear se parece a la luna, y cuando se hornea es como el sol.)
Otro ejemplo es este verso de cinco líneas en rajaz de tres pies : [1] : p. 293 (no. 84).
Epigramas incluidos por Bürgel pero no en la edición de Beirut:
El estilo de al-Maʾmūnī es un buen ejemplo de las tendencias generales de la poesía árabe de los siglos IV/X, que, como la nueva poesía persa que estaba surgiendo al mismo tiempo, tendía hacia formas floridas y sofisticadas que se parecían al manierismo europeo posterior ; ningún verso estaba completo sin incorporar alguna presunción (persa nukte ). Así, al-Maʾmūnī utiliza un lenguaje ostentosamente ingenioso y palabras inusuales, creando a veces un contraste intencionadamente cómico entre la banalidad del contenido y el patetismo de la expresión. [1] : 244 En opinión de Bürgel, el lenguaje de al-Maʾmūnī es a veces bastante forzado, como en el epigrama 45 (en la numeración de Bürgel, sobre el agua de cebada), pero en otras ocasiones se las arregla para sonar natural y fresco, como en el epigrama 7 (sobre una cesta de fibra de palma). [1] : 245 Aunque no es muy propenso a usar la hipérbole [1] : 250 o el recurso de repetir la misma palabra con un significado diferente, al-Maʾmūnī es aficionado a los juegos de palabras y sonidos, haciendo un uso extensivo de la asonancia y la aliteración. [1] : 245 A menudo emplea antítesis, que van desde simples opuestos como estar de pie y sentarse (por ejemplo, poemas 1, 2, 3, 94), blanco y negro (por ejemplo, 73), u oro y plata (76, 78, 83, 84) hasta formas complejas (y, en 11 y 18, pseudoantítesis jocosas). [1] : 245–46
La metáfora es central en los epigramas de al-Maʾmūnī, que a menudo tienen una cualidad enigmática: mientras que en algunos poemas el tema se nombra explícitamente desde el principio, otros comienzan con la metáfora, desafiando al público a adivinar el tema antes de ser explícitos. Si bien todas sus descripciones son breves y directas y se caracterizan por metáforas fantásticas, cada poema casi siempre contiene una o más líneas que hacen una declaración literal sobre el tema, por ejemplo, que el trono tiene postes de hierro y una cubierta de cuero (epigrama 1), que el cubo está hecho en Damasco y que su asa cruje (6), o que hay plumas marrones y blancas en el bolígrafo (14). [1] : 251
La personificación de objetos inanimados es una técnica clave, [1] : 250 a veces lograda usando los términos dhū / dhāt ('dueño'), e ibn / ibna ('hijo / hija'). [1] : 247 Al-Maʾmūnī valora las elecciones armoniosas de metáforas en sus epigramas, por ejemplo usando solo metáforas basadas en árboles en el poema 4, y usa una rica variedad de técnicas lingüísticas para expresar sus comparaciones: las partículas habituales ka kaʾanna , kaʾannamā , mithl y li ; verbos de las raíces sh-bh (forma IV) y ḥ-ky (formas I y III); verbos en primera persona que reflejan su perspectiva personal como khaltu , ḥasibtu , raʾaitu , taʾammaltu ; y yuxtaposición directa "A = B" de sus comparaciones sin partículas. [1] : 246 La forma de metonimia preferida de Al-Maʾmūnī es la sinécdoque , especialmente a través de adjetivos, lo que también contribuye al carácter enigmático del verso. [1] : 247 Hace un uso extensivo de la técnica que el crítico persa de literatura árabe al-Jurjānī llamó tafṣīl ('entrar en detalles'), mediante la cual una unidad natural se disuelve en una multiplicidad fantástica: por ejemplo, el epigrama 64, sobre el melón, dice que " لَهَا حلَّة من جلّنار وسوسن * مغمَّدة بالآس غِبَّ غمام " ('ella tiene una prenda hecha de flores de granada y lirios, cubierta de mirtos después de la lluvia'). Mucho más raramente, usa el recurso opuesto de presentar una multiplicidad como un todo (como en el epigrama 73, sobre el queso blanco y las aceitunas). [1] : 248 Como acertijos, los epigramas de al-Maʾmūnī frecuentemente utilizan la comparación mediante resta: así el candelabro (epigrama 4) es " وحديقةٍتهتزُّ فيها دَوْحَةٌ * لم يُنْمِها تُرَبٌ وﻻ أمطار " ('como un jardín en el que tiembla un gran árbol al que ni la tierra ni la lluvia permitieron crecer'). [1] : 248–49
La principal fuente de al-Maʾmūnī y su obra es el Kitāb Yatīmat al-dahr fī mahāsin ahl al-ʿasṛ de Abū Manṣūr al-Thaʿālibī (que había conocido a al-Maʾmūnī y tenía acceso al menos a algunos de sus versos en manuscrito): [1]
Algunos versos aparecen en otros lugares, incluido el Nihāyat al-arab de al-Nuwayri y el Asrār al-balāgha de al-Jurjānī . [1]