Los Al-Muhamashīn ( árabe : المهمشين ), " los marginados "); anteriormente llamado al-Akhdām , Akhdām o Achdām ( árabe : الأخدام ) ("los sirvientes", en singular Khadem, que significa "siervo" en árabe), son un grupo étnico de habla árabe cuyos miembros viven en Yemen . Aunque los Muhamashīn son musulmanes de habla árabe al igual que la mayoría de los demás yemeníes, [7] se les considera en lo más bajo de la escala de castas supuestamente abolida , están socialmente segregados de otros yemeníes y en su mayoría están confinados a trabajos de baja categoría en el las principales ciudades del país. [8] Según estimaciones no oficiales, los Muhamashīn cuentan entre 500.000 y 3.500.000 individuos. [1]
Los orígenes exactos de los Akhdam son inciertos, y algunos creen que son descendientes de esclavos africanos o soldados del siglo VI del Reino de Aksum . La creencia popular sostiene que son descendientes de los aksumitas etíopes durante la ocupación de Yemen por parte de estos últimos en el Yemen preislámico . Una vez que estas tropas fueron finalmente expulsadas al comienzo de la era musulmana, se dice que algunos de los inmigrantes etíopes se quedaron atrás, dando origen a los Akhdam. [9]
Antropólogos como Vombruck postulan que la historia y la jerarquía social de Yemen que se desarrollaron bajo varios regímenes, incluido el Zaydi Imamato , habían creado una sociedad hereditaria similar a una casta. [10] Hoy en día, el pueblo Akhdam todavía ocupa el último lugar de los estratos sociales de Yemen. [11]
A mediados del siglo XX, los judíos dieron al pueblo Akhdam que vivía en las cercanías de al-Gades (un pueblo exclusivamente judío) el nombre de "Kano". Mientras que un musulmán Shafi'i de las tierras bajas comía del mismo plato que un judío, rompía un recipiente tocado por uno de los Akhdam. [12] Las mujeres judías, sin embargo, todavía cantaban las canciones de las mujeres Ahkhdam, que a menudo eran contratadas como peones.
La comunidad de Akhdam sufre discriminación, persecución y exclusión social extremas de la sociedad yemení mayoritaria. [13] El desprecio por el pueblo Akhdam se expresa en un proverbio tradicional yemení:
"Limpia tu plato si lo toca un perro, pero rómpelo si lo toca un Khadem".
Aunque sus condiciones sociales han mejorado algo en los tiempos modernos, los Akhdam todavía son estereotipados por la sociedad yemení mayoritaria: se les ha llamado humildes, sucios e inmorales. [14] Los matrimonios mixtos entre no Akhdam y Akhdam son tabú y prácticamente prohibidos, ya que los Al-Akhdam son considerados intocables . [15] [16] Los hombres que se casan con miembros de la comunidad corren el riesgo de ser desterrados por sus familias. [dieciséis]
Hoy en día, en Yemen, los niños nacidos de padres mixtos de Akhdam y Yemen se llaman muwāldedīn y, a menudo, todavía son discriminados en la sociedad.
Anne Meneley también analiza la desigualdad social de los Akhdam desde una perspectiva de género. De hecho, en la sociedad yemení, las mujeres deben respetar una serie de prácticas para ser consideradas piadosas a los ojos de la sociedad. Estas prácticas son, entre otras, una determinada conducta a respetar como el uso del velo o una forma de socializar y mantener relaciones. Las mujeres de la élite están vinculadas al poder y contribuyen a reproducir las relaciones de dominación que se ejercen hacia los Akhdam. A los ojos de la élite, las mujeres Akhdam no son respetables porque no tienen un comportamiento moral aceptable. No usan chador sino que visten vestidos coloridos con mangas anchas y van al zoco a vender productos a pesar de que se supone que el zoco es un lugar solo para hombres. Todos estos comportamientos inapropiados, según la clase dominante, acentúan la dominación de esta clase al oponerse a la élite respetable y piadosa y a las mujeres Akhdams que no llevan velo y son moralmente inferiores. [17]
Ante la extrema discriminación social, el pueblo de Al-Akhdam se ve efectivamente obligado a realizar trabajos serviles e indeseables como barrer, fabricar zapatos y limpiar letrinas. [7] [8] [10] Los que están desempleados, la mayoría de los cuales son mujeres, [13] suelen recurrir a la mendicidad. [8]
Incluso la gente de Akhdam que tiene empleo no se libra de la discriminación. Los barrenderos de Akhdam rara vez obtienen contratos, incluso después de décadas de trabajo, a pesar de que se supone que todos los funcionarios yemeníes obtienen contratos después de seis meses. [8] No reciben beneficios y casi no tienen tiempo libre. [8]
Los Akhdam residen en barrios marginales que generalmente están aislados del resto de la sociedad yemení. [7] Es casi imposible para el pueblo Akhdam poder permitirse un refugio con incluso los servicios más básicos como electricidad, agua corriente y eliminación de aguas residuales. [16] En consecuencia, los Akhdam generalmente viven en pequeñas chozas construidas al azar con madera y tela. [7]
Debido a la pobreza y las condiciones de vida insalubres, el pueblo Akhdam es vulnerable a enfermedades prevenibles. Las tasas de mortalidad por enfermedades prevenibles son peores que el promedio nacional en Yemen. [8] Muchos niños de Al-Akhdam sufren de enfermedades como disnea , malaria y polio , y la tasa de mortalidad es alta. [13] Robert F. Worth también describe la tasa de mortalidad infantil reportada como "espantosa" . [8] De las muertes reportadas en un barrio marginal de Akhdam durante un año, aproximadamente la mitad fueron niños menores de 5 años, una cuarta parte de los cuales estaban en el primer mes de vida. [8]
Los estudios de Al-Serouri et al. informan además de una menor comprensión de los riesgos del VIH entre la comunidad de Al-Akhdam. En consecuencia, los miembros del grupo también tienen tasas y riesgos más altos de contraer infecciones por VIH . [18]
Según se informa, muchas ONG y organizaciones benéficas de otros países, como CARE International, están trabajando para mejorar las condiciones de vida de los Akhdam. [19] Tales iniciativas incluyen la construcción de una granja de pollos, proyectos de saneamiento, el suministro de electricidad y clases destinadas a erradicar el analfabetismo. [7] Sin embargo, el alcance de estos esfuerzos es discutido, sobre todo por Huda Sief. [20] La corrupción gubernamental también significa que la ayuda monetaria destinada a los Akhdam a menudo es mal utilizada o robada. [8] [21]
Los funcionarios del gobierno, si bien admiten un desdén histórico hacia los Akhdam entre la sociedad yemení convencional, insisten en que no existe discriminación oficial. [7] [21] El gobierno yemení ha construido ocasionalmente refugios para los Akhdam, [8] aunque se informa que el 30% de los Akhdam que recibieron dichas viviendas estatales las vendieron, eligiendo en cambio regresar a sus vecindarios originales. [7] A pesar de la supuesta ausencia de discriminación oficial, muchos Akhdam afirman que los funcionarios a menudo bloquean sus intentos de buscar servicios estatales en escuelas y hospitales. [7]
La búsqueda de derechos y reconocimiento es una tarea diaria para los Akhdam. Esta lucha diaria por la supervivencia refuerza aún más los estereotipos que otras clases sociales tienen sobre la comunidad de Akhdam. Para cambiar esto, se están escribiendo muchas peticiones y cartas pidiendo al estado asistencia social y de otro tipo. Esta forma de negociar sin violencia e insurgencia se debe a que la comunidad de Akhdam no toma al Estado como enemigo sino como quien tiene que defender a los ciudadanos más débiles. Estas solicitudes y peticiones rara vez tienen éxito. [22]
Se logró un importante paso adelante con la formación de un partido político para representarlos y posiblemente aliviar sus condiciones. [16] La revuelta yemení de 2011 también había incitado a muchos habitantes de Akhdam a participar en el levantamiento apareciendo regularmente en las manifestaciones y sentadas que llenaron las plazas principales de la ciudad capital, Sanaa y Taiz. [16] Se estaba produciendo este levantamiento popular que pedía una ciudadanía igualitaria y el reconocimiento de la diversidad de identidades dentro de la sociedad yemení. Por ciudadanía igualitaria, el pueblo yemení quiere decir que todos los yemeníes en la calle son iguales. Este levantamiento condujo a un período de transición, que se extendió desde marzo de 2012 hasta febrero de 2014, que se suponía conduciría a un Yemen nuevo y más cohesivo. Muchos esperaban que la revuelta ayudara a poner fin al ciclo de racismo que los ha colocado al final de la escala social. [23]
Los Akhdam están asociados con una serie de estereotipos. Se les considera inmorales porque los hombres dejan que sus esposas interactúen con otros hombres, ignoran la religión islámica, son indulgentes con el robo y el alcohol, o son nómadas sin propiedades. [ cita necesaria ]
El surgimiento de la noción de raza y racismo en el Yemen contemporáneo está vinculado al surgimiento de la configuración racial europea en la década de 1930 y luego en Egipto después de la revolución de 1952 . [ cita necesaria ] En el Medio Oriente, es el término "'unsuriyya" el que se extenderá. La noción de “'unsuriyya” o racismo surgió en el discurso público en Yemen en la década de 1950 como una crítica al privilegio hachemita . Los activistas y políticos de Akhdam se basan en el color de su piel para denunciar la marginación de su pueblo. Esto amplifica su visibilidad internacional. [24]
Según estimaciones oficiales, los Akhdam contaban con alrededor de 500.000 personas en 2004. [8] Una organización llamada "Organización Sawa'a de Yemen para la lucha contra la discriminación" estima que su número superaba los 3,5 millones de residentes en 2013, lo que representa el 14% del total. población total de Yemen. [25] [26] [ se necesita aclaración ]
La mayoría de los Akhdam viven en barrios marginales segregados en las afueras de los principales centros urbanos de Yemen. [8] Muchos de ellos residen en la capital Sana'a , y otros también se pueden encontrar en Adén , Ta'izz , Lahij , Abyan , Al Hudaydah y Mukalla .
Varios autores yemeníes han escrito sobre los Akhdam y su marginación: