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Akka Mahadevi ( kannada : ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ, c. 1130-1160) fue uno de los primeros poetas de la literatura kannada [1] y una persona prominente en la secta Lingayat Shaiva en el siglo XII. [2] Sus 430 poemas Vachana (una forma de poemas místicos espontáneos) y los dos escritos breves llamados Mantrogopya y Yogangatrividh se consideran sus conocidas contribuciones a la literatura kannada . [3] Compuso menos poemas que otros santos del movimiento. El término Akka ("Hermana mayor" o "madre") es un honorífico que le otorgan santos como Basavanna , Siddharama y Allamaprabhu y una indicación de su alto lugar en las discusiones espirituales celebradas en el "Anubhava Mantapa". [4] Se la considera una mujer inspiradora en la literatura kannada y en la historia de Karnataka. Consideraba al dios Shiva ('Chenna Mallikarjuna') como su marido (tradicionalmente entendido como la forma de devoción 'madhura bhava' o 'madhurya'). [ cita necesaria ]
Akka Mahadevi nació en Udutadi , cerca de Shivamogga en el estado indio de Karnataka [5] alrededor de 1130. [6] Algunos eruditos sugieren que nació en una pareja llamada Nirmalshetti y Sumati, ambos devotos de Para Shiva . [7] Fuentes occidentales afirman que se sabe poco sobre su vida, aunque ha sido objeto de afirmaciones hagiográficas , populares y mitológicas indias, basadas en la tradición oral y sus propias letras. Una de sus letras, por ejemplo, parece registrar sus experiencias al abandonar su lugar de nacimiento y su familia para perseguir a Shiva . [5]
Tharu y Lalita también documentan una afirmación de que un rey jainista local llamado Kaushika intentó casarse con ella, pero que ella lo rechazó y optó por cumplir con los reclamos de devoción a la deidad Para Shiva . [5] Sin embargo, las fuentes medievales que forman la base de este relato son ambiguas y no concluyentes. [8] Incluyen una referencia a uno de sus poemas, o vachanas , en el que establece tres condiciones para casarse con el rey, incluido el control sobre la elección de dedicar su tiempo a la devoción o a la conversación con otros eruditos y figuras religiosas, en lugar de que con el rey. [7] El erudito y poeta medieval Harihara sugiere en su biografía de ella que el matrimonio fue puramente nominal, mientras que otros relatos de Camasara sugieren que las condiciones no fueron aceptadas y el matrimonio no se produjo. [7]
El relato de Harihara continúa diciendo que cuando el rey Kaushika violó las condiciones que ella había establecido, Akka Mahadevi abandonó el palacio, renunciando a todas sus posesiones, incluida la ropa, para viajar a Srisailam, hogar del dios Para Shiva . [7] Relatos alternativos sugieren que el acto de renuncia de Akka Mahadevi fue una respuesta a las amenazas del rey después de que ella rechazó su propuesta. [9] Es probable que visitara la ciudad de Kalyana en el camino, donde conoció a otros dos poetas y figuras destacadas del movimiento Lingayat , Allama y Basava . [5] Se cree que viajó, hacia el final de su vida, a las montañas Srisailam, donde vivió como asceta y finalmente murió. [5] Un vachana atribuido a Akka Mahadevi sugiere que hacia el final de su vida el rey Kaushika la visitó allí y buscó su perdón. [7]
Los estudiosos modernos la consideran una figura destacada en el campo de la emancipación femenina. Un nombre muy conocido en Karnataka, escribió que era mujer sólo de nombre y que su mente, cuerpo y alma pertenecían a Shiva . Durante una época de conflictos e incertidumbre política en el siglo XII, ella eligió la iluminación espiritual y mantuvo su elección. Participó en convocatorias de eruditos como la Anubhavamantapa en Kalyana (ahora Basava Kalyana) para debatir sobre filosofía e iluminación (o Moksha, denominado por ella "arivu"). En busca de su alma gemela, el Señor Shiva, hizo de los animales, las flores y los pájaros sus amigos y compañeros, rechazando la vida familiar y el apego mundano.
La búsqueda de la iluminación por parte de Akka está registrada en poemas de lenguaje sencillo pero rigor intelectual. Su poesía explora el rechazo del amor mortal en favor del amor de Dios. Sus vachanas también hablan de los métodos que el camino de la iluminación exige del buscador, como matar el "yo", conquistar los deseos y los sentidos, etc.
Kausika pertenecía a la comunidad jainista , que era rica y estaba resentida con el resto de la población. Rechazó su vida de lujo para vivir como una poeta-santa errante, viajando por toda la región y cantando alabanzas a su Señor Shiva. Fue en busca de compañeros buscadores o sharanas porque se cree que la compañía del santo o sajjana sanga acelera el aprendizaje. Encontró la compañía de tales sharanas en Basavakalyana , distrito de Bidar , y compuso muchas vachanas en alabanza de ellos. Sus maneras inconformistas causaron consternación en la sociedad conservadora de la época: incluso su gurú Allama Prabhu enfrentó dificultades para incluirla en las reuniones de Anubhavamantapa.
Se dice que Mahadevi, un asceta, se negó a usar ropa. Cuenta la leyenda que debido a su verdadero amor y devoción por Dios todo su cuerpo estaba protegido por cabellos.
Todos los sharnas de Anubhavamantapa, especialmente Basavanna, Chenna Basavanna, Kinnari Bommayya, Siddharama, Allamaprabhu y Dasimayya la saludan con la palabra "Akka". De hecho, es a partir de aquí cuando se convierte en Akka, una hermana mayor. Allama le muestra el camino adicional para alcanzar la bienaventuranza trascendente de la unión con el Señor Chenna Mallikarjuna. Akka deja Kalyana con el siguiente vachana:
Habiendo vencido las seis pasiones y convertido en
la trinidad de cuerpo, pensamiento y palabra;
Haber terminado con la trinidad y convertirnos en dos – Yo y el Absoluto.
Haber terminado con la dualidad y habernos convertido en una unidad
es por la gracia de todos ustedes.
Saludo a Basavanna y a todos los aquí reunidos.
Bendito sea yo por Allama, mi Maestro.
Bendíceme a todos para que pueda unirme a mi Chenna Mallikarjuna. ¡
Adiós! ¡Adiós!
En la primera fase de su vida renunció a los objetos y atracciones mundanos; en el segundo, descartó todas las reglas y regulaciones basadas en objetos. En la tercera fase inició su viaje hacia Srishila, ubicación del templo a Chenna Mallikarjuna y lugar sagrado para los devotos de Shiva desde antes del siglo XII. El viaje espiritual de Akka terminó en Kadali, la espesa zona forestal de Shrisaila (Srisailam) donde se supone que experimentó la unión (aikya) con Chennamallikarjuna.
Una de sus famosas vachana se traduce como:
Las personas,
hombres y mujeres, se sonrojan cuando se suelta
un paño que cubre su vergüenza Cuando el señor de las vidas vive ahogado sin rostro en el mundo, ¿cómo se puede ser modesto? Cuando todo el mundo es el ojo del señor, que mira a todas partes, ¿qué puedes cubrir y ocultar?
Su poesía muestra su amor por Chenna Mallikarjuna y la armonía con la naturaleza y la vida sencilla.
Ella cantó:
Para el hambre, está el arroz del pueblo en el cuenco de mendicidad,
Para la sed, hay tanques, arroyos y pozos
Para dormir, las ruinas del templo hacen bien
Para la compañía del alma te tengo a ti, Chenna Mallikarjuna
Las obras de Akka Mahadevi, como las de muchos otros poetas del movimiento Bhakti , se pueden rastrear mediante el uso de su ankita , o el nombre característico con el que se dirigía a la figura de su devoción. [10] En el caso de Akka Mahadevi, ella usa el nombre Chennamallikarjuna para referirse al dios Shiva . [10] El nombre Chennamallikarjuna puede traducirse de diversas formas, pero la traducción más conocida es la del erudito y lingüista AK Ramanujan , quien lo interpreta como "Señor, blanco como el jazmín". [10] Una traducción más literal sería 'la hermosa Arjuna de Mallika', según Tharu y Lalita. [5]
Basado en el uso de su ankita , se atribuyen a Akka Mahadevi alrededor de 350 poemas líricos o vachanas . [11] Sus obras utilizan con frecuencia la metáfora de un amor ilícito o adúltero para describir su devoción a Chennamallikarjuna ( Shiva ). [11] La letra muestra a Akka Mahadevi buscando activamente una relación con Chennamallikarjuna ( Shiva ), y toca temas de abandono, amor carnal y separación. [11]
Se ha descrito que las letras directas y francas que escribió Akka Mahadevi encarnan una "ilegitimidad radical" que reexamina el papel de las mujeres como actores con voluntad y voluntad, comportándose en oposición a las instituciones y costumbres sociales establecidas. [11] A veces utiliza fuertes imágenes sexuales para representar la unión entre el devoto y el objeto de devoción. [12] Sus obras desafían las interpretaciones comunes sobre la identidad sexual; por ejemplo, en una vachana sugiere que la creación, o el poder del dios Shiva , es masculino, mientras que toda la creación, incluidos los hombres, representa lo femenino: "Vi al altivo maestro, Mallikarjuna/para quien los hombres, todos los hombres, no son más que mujeres, esposas". [8] En algunas vachanas, se describe a sí misma como femenina y masculina. [8]
Las obras de Akka Mahadevi, como las de muchas otras poetas bhakti , abordan temas de alienación: tanto del mundo material como de las expectativas y costumbres sociales relativas a las mujeres. [8] Al ver las relaciones con los hombres mortales como insatisfactorias, Akka Mahadevi las describe como espinas escondidas bajo hojas suaves, poco confiables. Acerca de su marido mortal, ella dice: "¡Toma a estos maridos que mueren, se descomponen y aliméntalos al fuego de tu cocina!". En otro verso, expresa la tensión de ser esposa y devota como
Marido por dentro, amante por fuera.
No puedo manejarlos a ambos.
Este mundo y aquel otro no pueden gestionarlos a ambos. [13]
AK Ramanujan fue el primero en popularizar las vachanas traduciéndolas en una colección llamada Hablando de Siva . El estudioso poscolonial Tejaswini Niranjana criticó estas traducciones por convertir las vachanas en poesía universalista moderna lista para ser consumida por Occidente en Siting Translation (1992). [ cita necesaria ] [14] La traductora de kannada Vanamala Vishwanatha está trabajando actualmente en una nueva traducción al inglés, que puede publicarse como parte de la Biblioteca Clásica Murty. [15]
Akka Mahadevi sigue ocupando un lugar importante en la cultura y la memoria, con carreteras [16] y universidades que llevan su nombre. [17] En 2010, se descubrió un bajorrelieve que data del siglo XIII cerca de Hospet en Karnataka, y se cree que es una representación de Akka Mahadevi.
