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Akdamut , o Akdamus o Akdamut Milin , o Akdomus Milin ( arameo babilónico judío : אַקְדָמוּת מִלִּין ʾaqdāmûṯ millîn "En introducción a las Palabras", es decir, a los Diez Mandamientos ), es un destacado piyyut ("poema litúrgico") escrito en arameo recitado anualmente en la festividad judía de Shavuot por los judíos asquenazíes . Fue escrito por el rabino Meir bar Yitzchak (el Nehorai ) de Orleans , quien fue cantor (líder de oración) en Worms, Alemania , (fallecido ca. 1095). Akdamut consiste en alabanzas a Dios, Su Torá y Su pueblo.
El Akdamut se lee en casi todas las sinagogas ashkenazíes el primer día de Shavuot durante la lectura de la Torá . La práctica original era que se recitara después de la lectura del primer versículo (Éxodo 19:1), pero en los últimos siglos, se ha desarrollado la práctica en muchas congregaciones (principalmente en Europa del Este) de que el poema se lea después de que el kohen haya sido llamado a la lectura de la Torá, pero antes de que recite la bendición.
La razón de esta práctica original era que, desde los tiempos bíblicos hasta bien entrada la época medieval, cada versículo de la lectura de la Torá en hebreo iba seguido de su interpretación en arameo, y por lo tanto era apropiado que, después de leer el primer versículo hebreo, otro lector proporcionara una glosa en arameo que incluyera esta "introducción". Sin embargo, cuando la interpretación simultánea en arameo cayó en desuso, la recitación del Akdamut permaneció entre el primer y el segundo versículo hebreo, donde ya no parecía una interrupción apropiada, por lo que se reubicó antes del comienzo de la lectura de la Torá. [1]
En la mayoría de las sinagogas se lee de manera responsiva: el baal keriah (lector de la Torá) canta dos versos y la congregación responde con los dos versos siguientes. Aunque se considera "el piyut más conocido y más querido del judaísmo", [2] hay algunas sinagogas en las que no se recita. [3]
Su adopción en la liturgia regular tomó algún tiempo; no se menciona como parte de la liturgia de Shavuot hasta la primera década del siglo XV y el primer libro de oraciones que lo contenía fue publicado en 1557. [4] Algunos dicen que reemplazó a un piyyut anterior, Arkin Moshe , que era un poema folclórico que describía la emoción entre los ángeles cuando Dios llevó a Moisés al Cielo para recibir los Diez Mandamientos, [5] pero ambos piyyutim aparecen uno junto al otro en muchos manuscritos y machzorim impresos. [6] La adopción de Akdamut en la liturgia puede haber sido asistida por un cuento popular que conectaba su composición con un evento milagroso que involucraba la derrota de un monje hechicero malvado que estaba usando magia para matar a innumerables judíos. [7]
El poema completo tiene 90 versos. Los primeros 44 versos de Akdamut están organizados como un acróstico alfabético doble , dos líneas por cada letra del alfabeto hebreo, seguidas de 46 versos cuyas letras iniciales forman las palabras: "Meir, hijo de Rabí Isaac, que crezca en la Torá y en las buenas obras. Amén. Sé fuerte y ten coraje".
El lenguaje de Akdamut es conciso y complicado, y está repleto de referencias a la Torá y al Talmud . Cada línea tiene diez sílabas y concluye con la sílaba "ta" (תא), que se escribe con la última letra ( taw ) y la primera letra ( aleph ) del alfabeto hebreo . El mensaje codificado del autor es que un judío nunca deja de estudiar la Torá: cuando uno termina, debe comenzar de nuevo. Este mensaje fue elegido apropiadamente para Shavuot, ya que esta festividad conmemora la aceptación de los judíos de los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí .
El idioma del poema es el arameo, un “arameo conciso y difícil” [8] o incluso “nunca inteligible”. [9] Algunos libros de oraciones, especialmente aquellos destinados a ser utilizados en Israel, ofrecen una traducción continua del ahora arcano arameo al hebreo. [10]
En resumen, el poema comienza con la grandeza de Dios, que excede toda capacidad de descripción (versículos 1-14), y luego las miríadas de diversas clases de ángeles creados por Él y que lo asisten (15-26). Los diversos ángeles alaban a Dios según sus categorías, algunos lo alaban incesantemente, algunos en momentos recurrentes, algunos solo una vez (27-42). Las naciones de la tierra buscan adquirir a Israel para agregar a su propia grandeza, pero Israel responde que su lealtad es solo para Dios, y esta es la fuente de los atributos y la fuerza de Israel (43-74). En el futuro, Leviatán y Behemot , dos enormes criaturas mencionadas en las Escrituras, serán reunidas, asesinadas y preparadas por Dios como un banquete para los justos en un mobiliario opulento (75-84). La narración concluye con una bendición y un deseo de que el oyente tenga el privilegio de asistir a ese mismo banquete, y asegura a la audiencia que esto será así, si tan solo escuchan las palabras de la Torá (85-90).
Cuando Akdamut fue compuesto y presentado por primera vez, no estaba acompañado por una melodía específica. No se canta de acuerdo con ningún sistema de acentos utilizado en la cantilación bíblica. [11] En varias comunidades han surgido varios tratamientos musicales diferentes en torno a él. Entre ellos se encuentra un modo similar al que se utiliza para el Kiddush de la Fiesta , una melodía similar a la que se utiliza en Simjat Torá para honrar al "Novio de la Torá" (que lee las líneas finales del Deuteronomio) -lo cual, dado que las festividades comparten conceptos relacionados, parece muy plausible-, y también hay una melodía de cosecha más reciente adoptada de una canción popular alemana. [12]
La referencia en Akdamut a que todos los mares son tinta y todas las cañas plumas se encuentra en el Talmud, Masechet Sotah, en relación con la falta de capacidad de los humanos para expresar la alabanza de Dios. Esto es comparable, y casi con certeza tomado del Talmud, a los versos del Corán : "Si el mar fuera tinta para las palabras de mi Señor, el mar seguramente se agotaría antes que las palabras de mi Señor" (Sura 18, versículo 109), y "Si los árboles que están en la tierra fueran plumas, si el mar fuera tinta con siete mares más para aumentar su marea, las palabras de Dios no se agotarían" (Sura 31, versículo 27). El tercer verso del himno de Frederick Martin Lehman de 1917 "El amor de Dios" se basa en este pasaje de Akdamut . Los sermones cristianos medievales [¿ cuáles? ] utilizan la misma imagen. [13]