La ahomización fue un proceso de asimilación en el antiguo reino Ahom de Assam mediante el cual las personas de diferentes grupos étnicos de la región pasaron a formar parte de lo que ahora se considera la población Ahom . [1]
Sukaphaa (reinado 1228-1268 d. C. ), fue un príncipe Tai originario de Mong Mao , quien junto con unos nueve mil soldados-agricultores llegaron a lo que hoy es Assam en 1228. [2] Después de mudarse entre diferentes lugares, finalmente se estableció en 1253 en Charaideo en el este de Assam y comenzó a formar un estado. Al establecerse en Assam, Sukaphaa estableció relaciones pacíficas con los grupos étnicos locales, especialmente los Borahi y los Moran . Más tarde se casó con las hijas de Badaucha, el jefe Moran, y Thakumatha, el jefe Borahi, y estableció relaciones cordiales con ellas. Cuando comenzó a establecer su dominio, evitó las regiones densamente pobladas. [3] También alentó a todos sus soldados Tai, así como a los miembros de las élites Tai, a casarse con los lugareños, lo que llevó al comienzo del proceso llamado Ahomización, donde él y sus seguidores, en su mayoría hombres, crearon la población mestiza conocida como los Ahoms. . [4] Los colonos Shan-Tai mostraron una gran capacidad de asimilación. Si bien los invasores Shan se llamaban a sí mismos Tai, los pueblos indígenas de la región los llamaron Āsām, Āsam y Acam. [5] La palabra asamés moderna Āhom por la que se conocía al pueblo Tai se deriva de Āsām o Āsam. Socialmente, se identificaron plenamente con los grupos multiétnicos de su territorio ocupado, y el nuevo nombre Ahom legitimó y reconoció su supremacía política y liderazgo. La conquista de los grupos étnicos Moran y Borahi en la etapa inicial produjo la sociedad conquistadora. Los colonos tai no exterminaron a la población vencida, sino que la tomaron como socios en la paz y el desarrollo. [6]
Los colonos Tai trajeron consigo la técnica superior del cultivo de arroz húmedo y creían que estaban divinamente ordenados para arar la tierra en barbecho. Adoptaron en su redil a muchos cultivadores itinerantes apátridas de la región, [7] aunque también eran conscientes de su inferioridad numérica. [8] Como resultado, la entidad política Tai-Ahom inicialmente absorbió a personas de varios grupos étnicos de la región, como Borahi, Moran y Naga . Más tarde, después de subyugar el reino de Chutiya y el reino de Dimasa , gran parte de la población de Chutia y Dimasa-Kachari también fueron absorbidas por la población de Ahom. [9] Muchos indígenas de diversos grupos étnicos fueron adoptados ceremonialmente en los clanes Ahom, como consta en las crónicas conocidas como " Buranji ". Así, la ilustre familia Ahom de Miri Sandikai fue fundada por un tal Miri ( Mising ), el hijo adoptivo de un Burhagohain . El rey Gadadhar Singha (1681-1696) aceptó a dos princesas Naga como sus consortes. Los nuevos conversos, si eran capaces, incluso eran elevados a importantes puestos administrativos. Así, el segundo Borphukan se convirtió en gobernador del Bajo Assam , que era hijo de un clan Naga de Banferra. La reina Phuleswari, que tomó las insignias en sus manos durante el reinado del rey Siva Singha (1714-1744), nombró a un joven butanés como su paje. Kancheng, el primer Barpatra Gohain , nació y se crió en una familia Naga. [8] Miri-Sandikoi y Moran-Patar eran Sandikoi y Patar de las comunidades Mising y Moran, [10] Esto era cierto incluso para los clanes sacerdotales: Naga-Bailung, Miri-bailung y Nara-Bailung [11] Ahom Chutias formaron la subdivisión principal. Fueron denominados así porque se casaron con los Ahoms ya mixtos. La mayoría de ellos han sido absorbidos por el redil Ahom con el tiempo. [12] Ocuparon varios puestos en la administración del reino de Ahom, como se ve con Momai Tamuli Borbarua, Langi Panisiya Borphukan, [13] Rupchandra Borbarua, [14] Kirtichandra Borbarua, Lachit Borphukan , Piyoli Borphukan, Badanchandra Borphukan , Thumlung Borgohain, [15]Banrukia Gohain (durante el reinado de Susenpha). Incluso durante el reinado de Sukapha, muchas familias Chutia o Moran como Som-chiring y Changsai fueron absorbidas por el redil Ahom. La mayoría de los Ahoms del clan Chetia, así como del clan Lahon, se originaron en la comunidad Chutia. [16] De esta manera, numerosos grupos étnicos provenientes tanto de las llanuras como de las colinas de la región fueron asimilados a la población 'Ahom'.
Los Tai-Ahom se casaron liberalmente fuera de sus propios clanes exógamos y su propia religión tradicional se parecía a las prácticas religiosas de los pueblos indígenas. [17] [18] Los Borahis estaban completamente subsumidos en el redil Ahom, aunque los Moran incluso hoy mantienen su etnia independiente, por lo que se han utilizado términos como 'Sutiya-Ahom', 'Kachari-Ahom', 'Moran-Ahom'. en los Buranjis (crónicas). Durante el período precolonial de Assam, los Ahoms no eran una comunidad étnica como se considera ahora, sino que eran un grupo de estatus relativamente abierto. Cualquier comunidad que entrara en el redil socioeconómico del estado de Ahom podría reclamar el estatus de Ahom con el consentimiento activo del rey. [19] El pueblo Ahom moderno y su cultura son un sincretismo del Tai original y su cultura [20] y los pueblos tibeto-birmanos locales y sus culturas que absorbieron en Assam. Después del contacto inicial de los Tai-Ahoms con la población local de la región, los hablantes de Tai aprendieron el idioma y la cultura locales. Con una mejor comunicación y un funcionamiento adecuado de la administración de Ahom, aprendieron el idioma asamés local . La adopción del idioma asamés también cambió el idioma de los escritos de las Crónicas, los Buranji, donde escriben todos sus eventos. Aunque el grupo ya mixto conocido como 'Ahom' constituía una porción relativamente pequeña de la población del reino, [9] todavía mantenían su lengua original Tai-Ahom junto con el asamés y practicaban su religión tradicional hasta el siglo XVI, cuando los Ahom corte, adoptó completamente el idioma local de la región, el idioma asamés. [21]
Este proceso de Ahomización continuó hasta mediados del siglo XVI, cuando la propia sociedad mixta Ahom quedó bajo la influencia hindú directa. [17] En los contextos de conquista, el proceso general es el hecho de que los grupos sojuzgados normalmente adoptan el idioma y costumbres de los conquistadores, esta fue la raíz del proceso de Ahomización. Pero en Assam, incluso después de que comenzara el proceso de Ahomización en la región, los reyes Ahom observaron que no era posible una influencia política completa en el país. Y con la expansión del territorio del reino de Ahom y con la mayor inclusión de una población diversa se produjo un proceso inverso. Los conquistadores no tuvieron otra alternativa que sancionar el uso de la lengua y la cultura del pueblo conquistado en el nivel común de la totalidad. [6] Entonces, después de la subyugación de los territorios de Chutia como en el Reino de Chutia , el proceso de Ahomización dio paso al proceso de Sanscritización (Hinduización). El proceso de sankritisación aumentó significativamente en los siglos XVI y XVII después de la expansión del reino de Ahom hacia el oeste, lo que llevó a la absorción de muchos súbditos hindúes. [22]
Los primeros elementos culturales hindúes llegaron al palacio real de Ahom durante el reinado de Sukhaangphaa (1293-1332), cuando el rey Koch del Reino de Kamata , que gobernaba lo que hoy es Assam occidental , Bengala del Norte y Bangladesh del Norte , ofreció a su hija al rey de Ahom para concluir el Batalla entre Koch y el reino de Ahom. [23] Este fue el primer matrimonio registrado de un rey Ahom con una princesa hindú fuera del reino y este evento de matrimonio trajo algunos elementos hindúes al palacio real de Ahom. Después de la anexión del reino de Chutiya, el reino de Kachari y el reino de Baro-Bhuyans , los Ahoms asimilaron su propia cultura con ellos. Más tarde, el Ahom Royal también nombró a algunos Chutiyas y Bhuyans en su cargo, se casaron entre sí y tuvieron relaciones con ellos. Así, se produjo una asimilación cultural que afectó en gran medida la estructura social, las creencias y las prácticas en la sociedad Ahom.
Poco a poco, la realeza de Ahom aceptó la influencia de la hinduización, lo que llevó a la entrada de la religión hindú en el palacio real de Ahom durante el reinado de Sudangphaa , también conocido como Bamuni Kowar (reinado: 1397-1407). Sudangphaa también nombró a un brahmana como consejero en la corte real de Ahom y fue el primer rey de Ahom en adoptar la coronación de Singarigharutha . Singarigharutha era la ceremonia tradicional de coronación de un rey Ahom. Se creía que aunque un príncipe Ahom se convirtiera en rey, no podría alcanzar el estatus de monarca de pleno derecho hasta que se realizara por completo su ceremonia Singarigharutha. Por lo tanto, cada gobernante Ahom después de su ascenso al trono intentó organizar la ceremonia lo antes posible.
Suhungmung (reinado: 1497-1539) fue el primer rey Ahom en adoptar el título hindú Swarga-Narayan, un equivalente sánscrito del Chao-Pha de Tai-Ahom. Después del reinado de Suhungmung, el rey Ahom prefirió utilizar sus nombres hindúes en los registros oficiales. [24] Los reyes que tradicionalmente eran conocidos con el título de Chao-Pha fueron reemplazados por el título de Swargadeo y desde entonces los reyes Ahom pasaron a ser conocidos como los 'Swargadeo'.
Las clases sacerdotales de los Ahom, como Mohan, Deodhai y Bailung, en su mayoría permanecieron fuera del ámbito del hinduismo dominante y continuaron expresando su falta de voluntad para unirse al redil de los hindúes brahmanes. [ cita necesaria ] Sin embargo, algunas clases sacerdotales pueden preservar las tradiciones de la cultura y religión Tai en rituales, matrimonios y festivales que hoy reflejan el estilo de vida Ahom.
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