Abu 'Abdallah Ahmad ibn Abi Du'ad al-Iyadi ( árabe : أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي , romanizado : ʾAbū ʿAbd Allāh ʾAḥmad ibn ʾAbī Duʾād al-ʾIyādī (776/7) –junio de 854) fue un juez religioso islámico ( qadi ) de mediados del siglo IX. Defensor del mutazilismo , fue nombrado juez principal del califato abasí en 833 y se volvió muy influyente durante los califatos de al-Mu'tasim y al-Wathiq . Durante su mandato como juez principal, trató de mantener el mutazilismo como la ideología oficial del estado y jugó un papel principal en el procesamiento de la Inquisición ( mihnah ) para asegurar el cumplimiento de las doctrinas mutazilíes entre los funcionarios y eruditos. [3] En 848 Ibn Abi Du'ad sufrió un derrame cerebral y transfirió su puesto a su hijo Muhammad , pero la influencia de su familia decayó durante el califato de al-Mutawakkil , quien gradualmente abandonó el mutazilismo y puso fin a la mihnah .
Como uno de los funcionarios de mayor rango durante los reinados de varios califas, la estatura de Ibn Abi Du'ad en la corte abasí ha sido comparada con la de los barmaquíes en su apogeo. [4] Considerado un importante mutazilita y uno de los principales arquitectos de la mihnah , su persecución de los eruditos ortodoxos, incluido el famoso teólogo Ahmad ibn Hanbal , hizo que su reputación se viera afectada después de su muerte, y se convirtió en objeto de difamación por parte de biógrafos sunitas posteriores .
Nacido en Basora en 776 o 777, Ibn Abi Du'ad pertenecía a una familia árabe originaria de un pueblo cerca de Qinnasrin en el norte de Siria [5] y que pertenecía a la tribu adnanita de Iyad , aunque esta última afirmación fue posteriormente impugnada por los enemigos de Ibn Abi Du'ad. [6] Temprano en su vida se mudó a Damasco con su padre, y pasó su juventud aprendiendo jurisprudencia islámica ( fiqh ) y teología escolástica ( kalam ). Su maestro Hayyaj ibn al-'Ala' al-Sulami había sido anteriormente alumno de Wasil ibn 'Ata' , el fundador del mutazilismo, y bajo su tutela Ibn Abi Du'ad se convirtió en un defensor de las doctrinas mutazilíes. [7]
Tras completar sus estudios, Ibn Abi Du'ad se afilió a Yahya ibn Aktham , el juez principal ( qadi al-qudat ) bajo el califa al-Ma'mun (r. 813-833). Fue mientras estaba al servicio de Yahya cuando conoció a al-Ma'mun por primera vez (según una anécdota, esto ocurrió ya en el año de la llegada de al-Ma'mun a Bagdad en 819) y rápidamente encontró el favor del califa. [8] El propio Al-Ma'mun se inclinaba hacia el mutazilismo, que representaba una alternativa moderada entre la ortodoxia y los alidas, al tiempo que afirmaba simultáneamente su autoridad como imán para presidir asuntos religiosos, [9] y en 827 proclamó su creencia en un principio central mutazilita, que el Corán había sido creado . [10] Hacia el final del reinado de al-Ma'mun en 833, Ibn Abi Du'ad se había convertido en un estrecho colaborador del califa, y en su lecho de muerte al-Ma'mun recomendó a su hermano y sucesor al-Mu'tasim que admitiera a Ibn Abi Du'ad en su círculo de asesores. [11]
Tras la ascensión al trono de al-Mu'tasim, el nuevo califa siguió el consejo de su hermano y nombró a Ibn Abi Du'ad como juez principal, en sustitución de Yahya ibn Aktham, su antiguo patrón. Durante el reinado de al-Mu'tasim (833-842), Ibn Abi Du'ad ejerció una enorme influencia política y económica, y se decía que el califa estaba completamente bajo su poder, ya que ni sus asuntos públicos ni privados se hacían sin su consejo. Se convirtió en uno de los altos funcionarios del estado, aunque se vio obligado a enfrentarse al visir Muhammad ibn al-Zayyat , que se convirtió en su principal rival en la administración. [12]
Durante el reinado de al-Mu'tasim, el mutazilismo se mantuvo como credo oficial del estado. Aunque al parecer el califa carecía del celo personal de al-Ma'mun por el mutazilismo, continuó sin embargo con las políticas religiosas de su hermano, supuestamente debido a la influencia de Ibn Abi Du'ad. Para asegurar el cumplimiento de la doctrina del Corán creado, el juez principal continuó con la Inquisición o mihnah . Iniciada por al-Ma'mun solo cuatro meses antes de su muerte, la mihnah exigía que los funcionarios, jueces y eruditos fueran examinados sobre sus creencias con respecto a la naturaleza del Corán; los individuos que se negaran a adherirse a la posición de que había sido creado estaban sujetos a destitución, arresto o tortura. Entre las víctimas de la mihnah durante este período se encontraba Ahmad ibn Hanbal , el fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali , que fue juzgado por Ibn Abi Du'ad y azotado por mantener sus creencias ortodoxas. Ibn Abi Du'ad también supervisó el nombramiento de varios cadíes con ideas afines en varias ciudades de todo el imperio, quienes de manera similar llevaron a cabo la mihnah dentro de sus respectivas jurisdicciones. [13]
Además de supervisar la mihnah , Ibn Abi Du'ad pasó su tiempo en la corte desarrollándose una reputación de moderado y compasivo, intercediendo en varias ocasiones para salvar del castigo a individuos que habían sido objeto de la ira de al-Mu'tasim y asegurando favores del califa para varios mecenas. [14] Al mismo tiempo, llegó a desempeñar un papel importante en los asuntos fiscales del califato, su personal supervisó, por ejemplo, la división del botín durante la campaña de Amorium en 838; también se dice que impulsó un proyecto de canal de irrigación en Jorasán , y después de un gran incendio en Bagdad pudo convencer al califa para que le confiara la distribución de cinco millones de dirhams para el alivio de los ciudadanos de allí. [15] Ibn Abi Du'ad también participó en el traslado a la nueva capital de Samarra en 836, donde recibió una asignación de tierras en la ciudad central, [16] y en 840 presidió el juicio por herejía del general caído en desgracia al-Afshin . [17]
Ibn Abi Du'ad siguió siendo influyente bajo el hijo y sucesor de al-Mu'tasim, al-Wathiq (r. 842-847), quien de manera similar mantuvo la doctrina de que el Corán había sido creado. Durante la mayor parte del reinado de al-Mu'tasim, la mihnah había sido generalmente aplicada sólo ligeramente, aunque Ibn Abi Du'ad y sus cadíes aliados habían intensificado sus actividades en el último año de la vida del califa. [18] Sin embargo, con la llegada al poder de al-Wathiq, el nuevo califa ordenó que se aumentara la severidad de la mihnah , dando a los defensores de la inquisición la aprobación para proceder con vigor. Al comienzo del reinado de al-Wathiq, Ibn Abi Du'ad nombró a varios nuevos cadíes en Bagdad que apoyaron la mihnah , y en las provincias hubo un marcado aumento de las persecuciones contra individuos que eran considerados disidentes. En 845 la mihnah se extendió incluso a los prisioneros musulmanes retenidos por los bizantinos , cuando Ibn Abi Du'ad envió un agente para poner a prueba su opinión sobre la creación coránica y rescató sólo a aquellos que la apoyaban, dejando a los que no lo hacían bajo custodia bizantina. [19]
La continua adhesión de Al-Wathiq a la creencia en el Corán creado finalmente provocó una reacción tradicionalista, que se manifestó en 846 como una revuelta popular planeada en Bagdad. Sin embargo, el complot fue descubierto con antelación y su cabecilla Ahmad ibn Nasr al-Khuza'i fue arrestado y enviado a Al-Wathiq en Samarra, donde fue interrogado sobre sus creencias sobre la naturaleza del Corán. Las declaraciones de Ahmad durante el interrogatorio enfurecieron a Al-Wathiq y, a pesar de la renuencia de Ibn Abi Du'ad a matarlo, el prisionero fue ejecutado personalmente por el califa y sus soldados. La muerte pública de Ahmad no hizo más que aumentar la agitación populista en Bagdad contra la política religiosa del califa, y Ahmad pronto fue convertido en mártir por los partidarios de la ortodoxia. [20]
Bajo el reinado de Al-Wathiq, la rivalidad entre Ibn Abi Du'ad y el visir Ibn al-Zayyat continuó. Durante una campaña general contra la burocracia estatal en 843-4, Ibn al-Zayyat emprendió acciones contra el juez principal y otros funcionarios del tribunal de quejas ( mazalim ), quienes fueron investigados y encarcelados como resultado. Sus casos fueron presididos por Ishaq ibn Ibrahim al-Mus'abi , y fueron exhibidos públicamente y tratados de manera dura. [21]
Tras la muerte de Al-Wathiq en 847, Ibn Abi Du'ad formó un consejo con Ibn al-Zayyat y otros altos funcionarios para determinar quién debería suceder al califa, y finalmente se decidió por el hermano de Al-Wathiq, Ja'far. Ibn Abi Du'ad le dio al candidato el título real de Al-Mutawakkil , y este último fue investido con el califato. [22]
El reinado de Al-Mutawakkil (847-861) marcó una ruptura significativa con las políticas de Al-Mu'tasim y Al-Wathiq. El nuevo califa estaba decidido a eliminar a los funcionarios que habían desempeñado un papel dominante en los gobiernos de sus dos predecesores, y en los primeros años de su gobierno logró matar o destituir del poder a la mayoría de estos hombres, incluidos Ibn al-Zayyat y el chambelán Itakh . Al-Mutawakkil también decidió distanciarse de las políticas religiosas de los califas anteriores, optando en cambio por poner fin a la controversia sobre si el Corán fue creado o no. Aunque no era partidario del partido tradicionalista, abandonó gradualmente el mutazilismo y suspendió la mihnah , poniendo fin en última instancia al régimen doctrinal que había estado en vigor desde 833. [23]
Al principio, el nuevo califa no tomó ninguna medida contra Ibn Abi Du'ad, quien continuó nombrando cadíes en las ciudades provinciales. [24] Sin embargo, menos de un año después de la ascensión al poder de al-Mutawakkil, el juez principal sufrió un derrame cerebral debilitante que lo dejó parcialmente paralizado, y su hijo Muhammad se vio obligado a asumir el desempeño real de sus funciones. Muhammad demostró ser menos influyente que su padre, y la posición de la familia decayó a medida que al-Mutawakkil pasaba los siguientes años tomando medidas hostiles contra los mutazilíes, destituyendo a varios cadíes de Ibn Abi Du'ad de sus cargos y ordenando el fin del debate sobre la naturaleza del Corán. [25]
A finales de 851, Al-Mutawakkil decidió destituir por completo a Ibn Abi Du'ad del poder y despojó a Mahoma de sus cargos en los tribunales mazalim . También ordenó que se confiscaran y liquidaran las propiedades de Ibn Abi Du'ad y su familia, y que Mahoma y sus hermanos fueran encarcelados. Al mismo tiempo, el califa tomó medidas para poner fin definitivamente a la mihnah . En lugar de Ibn Abi Du'ad, Yahya ibn Aktham fue nombrado juez principal, mientras que varios cadíes más de Ibn Abi Du'ad fueron destituidos. El califa también intentó reconciliarse con Ahmad ibn Hanbal y retiró el cuerpo de Ahmad ibn Nasr de la exhibición pública y, finalmente, en marzo de 852, ordenó que todos los prisioneros detenidos a causa de la Inquisición fueran liberados, con lo que prácticamente se puso fin al período de la mihnah . [26]
Ibn Abi Du'ad sobrevivió sólo tres años después de perder el puesto de juez supremo. Murió en junio de 854, veinte días después de la muerte de su hijo Muhammad. [27]
Con el declive político del mutazilismo y la victoria de la ortodoxia, Ibn Abi Du'ad fue criticado por sus creencias doctrinales y por la persecución de la mihnah . Los escritores sunitas no hicieron a menudo ningún intento de ocultar su hostilidad hacia él y juzgaron severamente su mandato. [28] El juicio y la flagelación de Ahmad ibn Hanbal en 834-5, en el que Ibn Abi Du'ad jugó un papel importante, fue particularmente condenado. Se cita al propio Ahmad diciendo que Ibn Abi Du'ad era un "incrédulo de Dios Todopoderoso ( kafirun bi'llah al-'azim )" [29] y "el más ignorante de las personas en conocimiento ( 'ilm ) y teología ( kalam )", [30] y fuentes posteriores retrataron a Ahmad como un heroico defensor de la causa tradicionalista frente a un fanático ignorante. [31] Las personas asociadas con Ibn Abi Du'ad también enfrentaron discriminación ocasionalmente después de su muerte, como cuando el califa al-Mu'tazz (r. 866-869) canceló los nombramientos de ocho hombres como cadíes y los exilió a Bagdad al enterarse de que habían sido seguidores del ex juez. [32]
Aunque fue condenado por sus políticas y actividades religiosas, las fuentes alabaron a Ibn Abi Du'ad por su naturaleza tolerante y humana, junto con su erudición y magnanimidad. Numerosas anécdotas retratan constantemente al juez principal como un hombre de compromiso y generosidad, y con frecuencia se lo muestra interviniendo para resolver disputas entre los califas y sus oponentes en un esfuerzo por evitar el derramamiento de sangre. También era conocido como un poeta competente y fue mecenas de varios poetas y literatos. En particular, se lo asoció con el también mutazilí y autor Al-Yahiz , quien le dedicó al menos una de sus obras y le proporcionó argumentos teológicos para usar contra los tradicionalistas. [33]
Más recientemente, algunos eruditos modernos han sostenido que el papel de Ibn Abi Du'ad en el mantenimiento de la mihnah bajo al-Mu'tasim y al-Wathiq puede haber sido exagerado por las fuentes. Tayeb el-Hibri creía que con la rehabilitación gradual de la ortodoxia en el califato tras el abandono del mutazilismo, los tradicionalistas ortodoxos se volvieron menos inclinados a discutir el papel de los califas en el fomento de la mihnah ; como resultado, los califas fueron reimaginados como partidarios renuentes o incluso oponentes abiertos del mutazilismo y la Inquisición, y la culpa de esto se trasladó en cambio a Ibn Abi Du'ad. [34] Muhammad Qasim Zaman, que caracterizó al juez principal como una "figura muy difamada" en fuentes sunitas, también vio la descripción de al-Mu'tasim y al-Wathiq como continuadores a medias de las políticas de al-Ma'mun como una narrativa impulsada por los tradicionalistas en un intento de deslegitimar la mihnah . Al hacer de la Inquisición el producto de un funcionario subordinado en lugar de los propios califas, los partidarios de la ortodoxia esperaban demostrar la bancarrota moral del asunto y mitigar la culpabilidad de los califas. [35]
... sus principales enemigos, además de la élite gobernante, eran algunos eruditos de la escuela Hanafi, en particular el juez Ahmad ibn Abi Dawud