Agnes Blannbekin ( / ˈ b l æ n b iː k ən / ; c. 1244 [1] - 10 de marzo de 1315) [2] fue una beguina y mística cristiana austríaca . También se la conoció como Santa Inés Blannbekin o la Venerable Inés Blannbekin , aunque nunca fue beatificada ni canonizada por la Iglesia Católica Romana . Sus revelaciones fueron compiladas por un confesor anónimo antes de ser transcritas por el monje Ermenrich y posteriormente publicadas en 1731 como Venerabilis Agnetis Blannbekin . Las copias fueron confiscadas por la Compañía de Jesús , y sólo sobrevivieron dos manuscritos. Uno fue destruido en un incendio en la biblioteca de Estrasburgo en 1870. [2] El manuscrito superviviente, actualmente propiedad de un convento cisterciense en Zwettl , Austria, [2] no fue publicado hasta el siglo XX. [2] [3] Aunque Blannbekin es mejor recordada hoy por sus visiones, durante su vida fue conocida por su ministerio a la población urbana [4] y sus extrañas y provocativas expresiones de fe.
Blannbekin probablemente nació en Plambach , Austria , en una familia de campesinos; Debido a que su Vida y Revelaciones son la única fuente de información directa de ella, poco se sabe con certeza. [2] Su apellido, que a veces también se escribe Blanbakin, [3] es una derivación del nombre de este pueblo (es decir, Plambachen ). [2] A la edad de siete u ocho años, Blannbekin comenzó a dar comida en secreto a los pobres. [2] A la edad de diez u once años, comenzó a desear el pan sacramental . [5] Hacia 1260, [1] se unió a la Tercera Orden de San Francisco en Viena ; [2] por el resto de su vida se negó a comer carne , alegando que el cuerpo de Cristo era suficiente carne para ella. [6]
Durante los servicios y oraciones en su adolescencia, Blannbekin comenzó a escuchar voces que explicaban misterios espirituales. [2] [5] Al igual que su contemporánea más famosa, Ángela de Foligno , las revelaciones de Blannbekin fueron dictadas a un confesor franciscano anónimo y transcritas por el fraile franciscano Ermenrich posiblemente ya en 1318; Como muchas mujeres místicas durante esta época, la propia Blannbekin era analfabeta. [2] [7] [8] Se cree que los textos devocionales de mujeres místicas que son "coautores" de esta manera sufren la interferencia del filtrado y la dilución de sus escribas masculinos. La comprensión de la "construcción de las personas del autor" genera dudas sobre la validez de las transcripciones. [8]
Sus visiones se tipifican como distintivas del devocionalismo alto medieval y utilizaron "técnicas de enseñanza familiares como la enumeración de doce glorias de la Virgen , cinco tipos de confesores y cuatro formas de recibir la eucaristía , que se hacen memorables a través del simbolismo de colores vivos y las imágenes de animales", aunque marcados por el erotismo arraigado en ellos. [9]
Los contemporáneos de Blannbekin se apresuraron a mostrar desprecio por ella, y ella tenía la reputación de ser "rara" incluso cuando sentía respeto. En una historia, fue ridiculizada por inclinarse compulsivamente hacia la ventana de un sótano mientras caminaba por la ciudad, pero recuperó la respetabilidad después de que se descubrió una Eucaristía robada en dicho sótano; sin embargo, ocasiones como ésta la llevaron a sentirse "injustamente acusada y difamada". [8]
A la edad de siete u ocho años, Blannbekin comenzó a dar comida en secreto a los pobres; Continuaría realizando actos de caridad y de auto-inanición durante toda su vida. [2] A la edad de diez u once años, comenzó a desear el pan sacramental . [5] Alrededor de 1260, [10] se unió a la Tercera Orden de San Francisco en Viena , [2] y durante el resto de su vida se negó a comer carne, alegando que el cuerpo de Cristo era suficiente carne para ella; [6] esto la llevó a unirse al legado de los místicos que usaban la comida y el consumo (o la falta de ella) como vehículo para que el alma expresara su deseo de Dios, porque la comida era "una metáfora central [y] la forma más directa de encuentro con Dios." [11] Caroline Bynum escribe:
…comer a Cristo es llegar a ser Cristo. El Cristo que se convierte, en la recepción de la comunión y en la imitación de la ascesis , es el Cristo sangriento y sufriente de la cruz . La carne de Jesús –tanto carne como cuerpo como carne como alimento– está en el centro mismo de la piedad femenina. Y esta carne es a la vez placer y dolor. [11]
Blannbekin también se unió a las filas de mujeres espirituales que a menudo ayunaban durante largos períodos para inducir un "sufrimiento" como ofrenda a Cristo. La gula ("la principal forma de lujuria" [11] ) es pecaminosa en la fe cristiana, y como es el opuesto binario del ayuno ("la renunciación más dolorosa"), la iglesia está predispuesta a disfrutar del ayuno como un acto santo. sin embargo, esto abre un canal para el extremismo al que se ha renunciado en las últimas décadas. Al igual que los santos que reciben estigmas , las mujeres espirituales que practicaban el ayuno extremo “sintieron que [su] sufrimiento era servicio, que era uno con el sufrimiento de Cristo y que, por lo tanto, sustituía el sufrimiento de los demás, tanto sus enfermedades corporales como su tiempo en el purgatorio, [ 11] y vieron el aspecto físico de su hambruna como si sus cuerpos "literalmente [se convirtieran] en la carne macerada y salvadora de Cristo". [11] A través de esta representación física de la religiosidad, las revelaciones piadosas tenían una literalidad que mejoraba el cumplimiento del culto para los cristianos medievales. [ cita necesaria ]
Aunque no todas sus revelaciones se consideraron obscenas, incluían visiones de monjes, mujeres y Jesús desnudo, y describían un éxtasis pseudosexual al recibirlos. [2] [8] En una visión, ella afirmó haber sentido el prepucio de Jesús en su boca:
Llorando y con compasión, comenzó a pensar en el prepucio de Cristo, dónde podría estar ubicado [después de la Resurrección ]. Y he aquí que pronto sintió con la mayor dulzura en su lengua un pedacito de piel semejante a la piel de un huevo, el cual tragó. Después de tragarlo, volvió a sentir la piel de su lengua con dulzura como antes, y nuevamente lo tragó. Y esto le pasó unas cien veces. Y cuando lo sentía con tanta frecuencia, sentía la tentación de tocarlo con el dedo. Y cuando quería hacerlo, esa pequeña piel bajaba sola por su garganta. Y le fue dicho que el prepucio había resucitado con el Señor en el día de la resurrección. Y fue tan grande la dulzura de saborear aquella pellejita, que sintió en todos [sus] miembros y partes de los miembros una dulce transformación. [8]
Blannbekin se describió a sí misma como continuamente acosada por visiones a lo largo del día, que describió como imber lacrimarum , o una "lluvia de lágrimas" de Dios. [2] Muchas de estas visiones involucraban luces brillantes, y en una ella describió estar "tan llena de luz interior que podía contemplarse a sí misma". [8] Al igual que con la ocasión del prepucio, muchas de sus visiones involucraban contacto, como ser besada en las mejillas por el Cordero de Dios . [2] Mientras comía la Eucaristía , Blannbekin afirmó haber probado a Cristo; [2] en una ocasión, un sacerdote sexualmente inmoral no pudo encontrar su Eucaristía, que Blannbekin afirmó haber sentido en su propia boca. [5] [11] De manera similar, ella describió haber bebido una "bebida espiritual refrescante" de la herida de lanza de Jesús . [11] Las supuestas visitas del propio Jesús provocaban una reacción orgástica : [6] “La propia Inés se llenaba de una excitación en el pecho cada vez que Dios la visitaba, que era tan intensa que recorría su cuerpo y que ardía como resultado. , no de una manera dolorosa sino de la manera más placentera". [7]
El erotismo de las visiones de Blannbekin no carece de precedentes; otros místicos también presentaron imágenes de Cristo con efectos o connotaciones sexuales. [8] Se cree que la reputación que ganó durante su vida está más relacionada con su comportamiento que con el contenido erótico de sus visiones, y la contextualización sexual de las revelaciones religiosas para las mujeres era común. [9]
Los eruditos modernos están divididos sobre los temas y mensajes de Blannbekin. La mayoría de los relatos adoptan un punto de vista ginocéntrico , [8] [9] , por ejemplo, analizando las imágenes eróticas de Cristo en términos de crítica feminista; esto presenta un cambio de patrón en su recepción: cuando el feminismo de la tercera ola de principios de la década de 1990 reintrodujo la positividad sexual y Vida y Revelaciones de Blannbekin volvió al centro de atención medievalista, su trabajo obtuvo una cantidad notable de apoyo. Antes de esto, el erotismo mezclado con las revelaciones cristianas era tratado con desdén. [9]
Además, los críticos modernos están cada vez más preocupados por explicar el prejuicio (aunque estándar) en su trabajo:
Las mujeres medievales, al igual que los hombres medievales, tenían la opción de apoyar o subvertir los esfuerzos del cristianismo por marginar y perseguir a grupos como los homosexuales , los leprosos , los judíos y las personas de color . Así, encontramos a Inés repitiendo la leyenda ampliamente conocida sobre la muerte de los sodomitas en el nacimiento de Cristo. Condena repetidamente a los judíos, presenta una imagen negativa de los etíopes , asocia la piel oscura con el mal e interpreta la lepra como un signo de corrupción moral. Cuando se leen desde la perspectiva de cualquiera de estos grupos marginados, las creencias religiosas de Agnes se ponen de relieve como un ejemplo de estrategias hegemónicas cristianas, a menudo exitosas, para emplear a sus miembros subalternos para sus propios fines. [8]
Si bien esto es un daño a la universalidad del trabajo de Blannbekin, sigue siendo una oportunidad para que los estudiosos de la espiritualidad femenina se adentren en la vida de una beguina "extraña" que simboliza temas comunes de interés en el misticismo medieval. [8] [9] [11]
Blannbekin murió en Viena el 10 de marzo de 1315, en su convento. [2] [8] [12]