Aflah ibn Abd al-Wahhab (árabe: أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم) es el tercer imán de la dinastía ibadí de los Rustamíes en el Magreb central . Su reinado excepcionalmente largo (823-872) se considera la edad de oro del Imāmat . Sin embargo, se caracterizó principalmente por el movimiento Mu'tazilita .
Aflah ibn Abd al-Wahhāb es el tercer imán (823-872) de la dinastía ibadí de los rustamíes. Esta dinastía fue fundada por su abuelo, Ibn Rustam , en Tahert . Durante la época de Aflah, el islam ibadí todavía gozaba de una considerable popularidad en el Magreb central, el sur de Ifriqiya y Tripolitania . El Imamato, del que era líder, se mantuvo como una de las potencias más influyentes del norte de África. Bajo su gobierno, la ciudad de Tahert se convirtió en un próspero centro para el comercio de esclavos, facilitado por sus conexiones privilegiadas con el Mediterráneo , Oriente y las rutas comerciales del Sahara . [1]
Aflah hizo importantes contribuciones a la mejora de la infraestructura agrícola mediante la construcción de edificios agrícolas y la expansión de los sistemas de irrigación. [2] El reinado excepcionalmente largo de Aflah se considera la edad de oro del Imam Rustamid . A pesar de los disturbios en la provincia oriental del reino, su gobierno se mantuvo relativamente pacífico. A través de una diplomacia flexible y de su generosidad, logró afirmar con éxito su autoridad sobre las tribus nómadas de la región, consolidando su poder. Durante ese tiempo, las relaciones con los omeyas de Córdoba también fueron favorables. En 853, tras su ascenso al trono, el emir Muhammad I envió un generoso regalo al Imam Aflah. [1] Bajo Aflah, los rustamíes incluso tenían una embajada en Sudán, el estado en el que Aflah tenía una embajada aún se desconoce, pero probablemente era un estado llamado 'Gao' [3] [4] Aflah continuó la construcción de la ' Mezquita Tajdit ' o la 'Mezquita Nueva' en bereber, ubicada en Djerba, esta mezquita fue ordenada por primera vez por su padre Abd Al Wahhab, y su representante / Amil en Djerba, antes de su muerte en 823. Según S. Ibn Yaqub, data su construcción a finales del siglo IX, porque las dos mezquitas de la región, Tagūmīn y Täwarghit, esta última ha desaparecido, ya no eran suficientes para acomodar a la población, y confirma que Täjdīt fue efectivamente construida a instancias del Estado rustamí. Según él, la madrasa se desarrolló tan pronto como se creó la mezquita, y solía haber estructuras alrededor del lugar de culto para dar clases y alojar a estudiantes y profesores, lo que aún se evidencia por los montículos de tierra alrededor del área. [5]
Aflah se enfrentó a una creciente oposición, una combinación de conflictos tribales y tendencias antiautoritarias de los jariyitas . Según una tradición posterior, Aflah fue representado como un defensor de la ortodoxia, habiendo luchado contra Yazid b. Fandin, el líder de los nekkaritas , así como contra los mutazilitas . Se dice que escribió epístolas contra los nafathiyya, un movimiento cismático de reciente formación dirigido por Farj b. Na'r. [1]
El reinado de Aflah estuvo marcado principalmente por el movimiento Mu'tazilita . Aflah tuvo que hacer frente a las repercusiones de su ascenso y triunfo, así como a su posterior declive. En su juventud, Aflah fue testigo de las controversias que su padre, Abd al-Wahhab , tuvo que afrontar contra los Mu'tazilitas. De adulto, lideró una violenta represión contra ellos. Más tarde, Aflah reintegró a los Mu'tazilitas a la comunidad de Tahert y se convirtió en el imán de la facción Ibadi - Sufri -Waçili (Mu'tazilitas). Ganaron una influencia significativa, formando parte de su círculo íntimo e incluso se les confió su protección. Eran nómadas que residían en las cercanías de Tahert. [6]
La división en el Djebel Nefoussa llegó a su fin con una derrota decisiva infligida a Khalaf en 836. [1] Este movimiento, surgido de la segunda escisión bajo el Imam Abd al-Wahhab, perdió mucho de su prestigio. [7]
El poder del imán Aflah despertó tal inquietud entre los abasíes que se le acusó de conspirar contra su dinastía y de prepararse para tomar el poder en Bagdad . Su hijo, Abu-l-Yaqdan, que supuestamente reunió a los líderes jariyitas del Este en La Meca durante su peregrinación, fue capturado allí y luego trasladado a Bagdad, donde estuvo preso hasta la muerte de Al-Mutawakkil. [6]
Esto marcó el comienzo de una nueva era. Qadi Sahnun expulsó a los jariyitas de su mezquita en Kairuán, mientras que el imán Aflah ordenó que los aglabíes quemaran y arrasaran una ciudad entera llamada Al 'Abbasiyya en 853. [6] [8]
Aflah extendió su comercio hasta Níger, Mali y Chad, [9] al tiempo que convertía a todo el Magreb a su doctrina [10].
Tras la muerte de Aflah, la historia interna del reino rustamí se tornó tumultuosa. Su sucesión al trono por su hijo menor, Abu Bakr, después de que los abasíes capturaran a su heredero designado, Abu al-Yaqẓān, rápidamente desembocó en una crisis política. [1] [6]
Aflah al-Wahhāb también participó en la transferencia de conocimientos desde Oriente. Tuvo la oportunidad de conocer a Abū Ghānim al-Khurāsānī, el autor de la primera compilación canónica ibadí conocida llamada Mudawwana . Aflah estudió los escritos de Abū Sufyān y transmitió las tradiciones de los primeros compañeros del Profeta. En consonancia con la reputación de los rustamíes como la "casa del conocimiento" (bayt al-ʿilm), Aflah al-Wahhāb fue considerado un muftí y teólogo, e incluso reunió tres círculos de estudio (halaqa) a su alrededor antes de llegar a la pubertad. Poco se sabe con certeza sobre los propios escritos de Aflah. Se le atribuye un breve poema didáctico que celebra la búsqueda del conocimiento religioso, titulado "Qaṣīda fī faḍl al-ʿilm wa-l-mutaʿallim", pero nunca se lo menciona en la literatura medieval. Por otro lado, se mencionan sus Jawābāt ("Respuestas") inéditas, pero solo a partir del siglo XIV. Algunos manuscritos indican que estas respuestas estaban destinadas a uno o más interlocutores específicos, aunque no se ha establecido su identidad. La mayoría de los manuscritos contienen solo una selección de material legal, probablemente extraído de versiones más largas del Jawābāt. [1]
El conocimiento es más puro para la gente del conocimiento; ahora ellos te presentan sus almas. Soporta la dureza de la separación de esas almas elegidas, entendiendo que en las personas está el secreto. Sé paciente en medio de las vicisitudes, como quien conoce el valor de las perlas. Los elegidos entre los eruditos son favorecidos por Dios, porque en su humildad está la grandeza. Ayunan durante el día y viven de noche, viajando para encontrarse con hombres nobles. Sé amable, porque provienes del conocimiento. Ya sea viva o muerta, una persona con conocimiento y buena voluntad nunca muere verdaderamente; su influencia supera. El conocimiento tiene una virtud propia, que supera todas las acciones. Un buscador de conocimiento pasa sus noches ocupado, y un adorador dedica un año a Dios diligentemente. Embárcate en el viaje del conocimiento sobre cualquier otro viaje. Alcanza las extensiones del conocimiento a través de varios viajes. Las tareas de la tierra son tesoros y lecciones para aquellos que aprecian. Muestra bondad a la gente del conocimiento y renueva su respeto diariamente. No acapares periódicos como los ignorantes; Lleva tu dignidad entre cargas. La virtud es un gran tesoro; cultívala hoy y dejará efectos duraderos. Las mejores personas son los servidores de Dios; de hecho, tienen un estatus especial.
— Aflah ibn Abd Al-Wahhāb ibn Abd Al Rahman, [11]