El aborto indirecto es el nombre que dan los teólogos católicos a un procedimiento médico que tiene un efecto médico beneficioso y que además tiene como efecto secundario el aborto . Edwin F. Healy distingue entre los "abortos directos", es decir, los abortos que son un fin o un medio, y los "abortos indirectos", en los que la pérdida del feto se considera un "efecto secundario". [1]
La distinción pertinente puede darse entre los casos en que la vida de la mujer puede estar "en peligro" y los casos en que la mujer moriría casi con certeza sin el procedimiento que también destruiría al feto. Sin embargo, esto no significa que la Iglesia Católica enseñe que un aborto directo, incluso cuando tiene como objetivo salvar la vida de una mujer, no sea pecaminoso. [2] [3]
Esta opinión también se sostiene en la encíclica Humanae vitae del Papa Pablo VI de 1968 , que dice que "la Iglesia no considera ilícito en absoluto el uso de aquellos medios terapéuticos necesarios para curar enfermedades corporales, incluso si de ello resultara un impedimento previsible para la procreación, siempre que tal impedimento no sea directamente intencional por cualquier motivo". Pablo VI cita a Pío XII en un discurso de 1953 ante la Asociación Italiana de Urología. Por ejemplo, la extirpación de un útero canceroso está permitida si no hay vida en el útero en el momento de la concepción y más allá, por lo que la extirpación del útero está permitida, pero la procreación no es posible cuando se extirpa el útero.
Según el arzobispo peruano José Antonio Eguren, el aborto indirecto no es lo mismo que el aborto terapéutico. Eguren afirma que el aborto indirecto es un caso moral extraordinario que no tiene nada que ver con el “aborto terapéutico”; en la doctrina católica, el aborto terapéutico simplemente no existe, ya que el aborto nunca cura nada. [4]
Según Elio Sgreccia , presidente de la Pontificia Academia para la Vida , un gran número de indicaciones para este tipo de abortos han perdido su razón de ser . Afirma además que la progresiva extensión de estas indicaciones más allá del ámbito de la medicina ha sido impulsada a menudo por razones políticas, parte de las cuales están relacionadas con el movimiento eugenésico . [5]
La tuberculosis, las cardiopatías, las enfermedades vasculares, las enfermedades del sistema hematopoyético (algunas formas de anemia), las enfermedades renales, hepáticas y pancreáticas, las enfermedades gastrointestinales, la corea relacionada con el embarazo, la miastenia gravis y los tumores son todas enfermedades que se consideran motivos de indicaciones.
Sin embargo, un estudio exhaustivo de cada uno de ellos muestra que la base médica de estos motivos es muy limitada, y que en los casos en que, en ausencia de una alternativa terapéutica, persiste un riesgo real para la vida o la salud de la mujer, estos casos se encuentran en una fuerte y progresiva tendencia a la baja. [6]
El Papa Benedicto XVI pronunció un discurso en Angola en el que pareció desdibujar la distinción entre aborto indirecto y aborto directo. Condenó todas las formas de aborto, incluso las consideradas terapéuticas. La Oficina de Prensa de la Santa Sede reiteró posteriormente la distinción entre aborto directo e indirecto, y comentó que la alocución simplemente reafirmaba la oposición de la Iglesia a algunas secciones del Protocolo de Maputo, orientado hacia el género . [7] [8]
Existen enfoques lícitos e ilícitos para tratar los embarazos ectópicos . El más abordado por los bioeticistas católicos es el de los embarazos tubáricos extrauterinos, en los que se considera que la salpingectomía es indirecta, mientras que algunos sostienen que la salpingostomía y el metotrexato son indirectos. [9] [10] [11]
Del 7-10% restante de embarazos ectópicos, existen los embarazos intersticiales y los embarazos por cicatriz de cesárea. La histerectomía es el tratamiento de elección habitual para el embarazo intersticial con pérdida de fertilidad. [12]