Abish ( / ˈeɪbɪʃ / ) [ 1] es una figura del Libro de Mormón que desempeña un papel fundamental en una narración misional . Es una de las tres únicas mujeres nombradas en el Libro de Mormón .
Abish aparece por primera y última vez en el capítulo diecinueve del Libro de Alma del Libro de Mormón. Durante la dramática narración de la conversión del rey Lamoni y la enseñanza del misionero nefita Ammón , Abish desempeña un papel fundamental al dar a conocer un derramamiento espiritual milagroso y luego realizar otro milagro al sacar a la reina lamanita de un trance parecido a la muerte.
Las interpretaciones literarias y teológicas han leído a Abish y su narrativa como un punto de inflexión significativo para la trama más amplia del Libro de Alma, como un elemento de la crítica autorreflexiva del libro a la misoginia, como una subversión divina de las jerarquías humanas y como un paralelo mesiánico al papel de Jesucristo en el cristianismo .
Abish aparece en el capítulo diecinueve del Libro de Alma, una parte del Libro de Mormón. [2]
Desde su publicación en 1830, el Libro de Mormón ha sido el texto religioso central del movimiento de los Santos de los Últimos Días . Joseph Smith dijo que tradujo un registro antiguo por revelación milagrosa de Dios para dictar el texto del libro, que según Smith, narra la historia real de una familia que salió de Jerusalén antes del cautiverio babilónico y estableció una sociedad cristiana en las antiguas Américas. [3] [a] Esta sociedad finalmente se divide a lo largo de líneas fraternales en dos pueblos separados y en guerra, llamados nefitas y lamanitas . [5] Los lamanitas rechazan el cristianismo, [6] y odian a los nefitas, culpándolos por las privaciones que sufren como parte del mito fundador de su pueblo. [7] Los nefitas a su vez denigran y racializan a los lamanitas, complaciéndose a lo largo del libro en un orgullo etnocéntrico autodestructivo. [8] Aunque encuentran armonía temporalmente después de una visita de Jesucristo después de la resurrección hacia el final del libro, [9] con el tiempo se dividen nuevamente, y hacia el final del libro los nefitas son destruidos en la guerra que sigue. [10]
El Libro de Mormón es narrado por profetas nefitas internos a su narrativa, principalmente Mormón , quien en el curso de su narración describe reflexivamente su creación del texto como un registro de su pueblo, el mismo registro que Smith afirmó haber traducido. [11] En la historia del Libro de Mormón, Mormón es un historiador que vive cerca del final de la narrativa cronológica, y desde este punto de vista temporal, abrevia, cita y redacta retrospectivamente años de historia nefita para crear el texto tal como lo experimenta el lector. [12] Esto incluye la parte del libro en la que aparece Abish. [13]
El Libro de Mormón está dividido en quince "libros" internos, que recuerdan a los libros de la Biblia, que llevan el nombre de personajes de la narración. [11] El noveno libro del Libro de Mormón es el Libro de Alma , que narra treinta y nueve años que abarcan el ministerio de un profeta llamado Alma y, después de su muerte, de su hijo Helamán durante el "reinado de los jueces", [14] una era de la sociedad nefita en la que la monarquía ha sido reemplazada por una sucesión dinástica de judicaturas hereditarias semidemocráticas. [15] Estructuralmente, el Libro de Alma se divide en cuatro trimestres con dos narraciones paralelas: el primero (Alma 1–16) y el tercero (Alma 30–44) comparan las relaciones divino-humanas; el segundo (Alma 17–29) y el cuarto trimestre (45–63) contrastan las interacciones nefitas-lamanitas. [16] La narración de Abish, contenida en Alma 19, tiene lugar en el segundo cuarto del Libro de Alma. [17]
Las mujeres rara vez son visibles en el Libro de Mormón, y el libro frecuentemente invoca pronombres masculinos, como si implicara una audiencia masculina. [18] A lo largo de toda la narrativa, Abish es una de las tres únicas mujeres únicas del Libro de Mormón que son nombradas directamente. [19] [b] Debido a que el Libro de Mormón es mediado por narradores, los sesgos del texto como este se convierten en parte de la trama general del libro, atributos de "una narrativa, escrita en primera persona" por narradores humanos falibles, escribe Peter Coviello. [21] El hecho de que el libro no identifique individualmente a las mujeres sugiere que dentro del entorno del Libro de Mormón "los nefitas pasaron por alto y desempoderaron a las mujeres", explican Fatimah Salleh y Margaret Olsen Hemming. [22] La estructura general del libro desarrolla una trama en la que la sociedad patriarcal de los nefitas es un factor significativo en su caída final al final de la narrativa. Por el contrario, dos profetas del Libro de Mormón ( Jacob y Samuel ) señalan en sermones cargados de profecía que en la sociedad lamanita, los hombres y las mujeres tienen relaciones saludables y amorosas que no se caracterizan por el abuso que ocurre en la sociedad nefita. [23]
La hostilidad entre nefitas y lamanitas es parte de gran parte de la narrativa del Libro de Mormón. [24] Dentro de esa historia también hay profecías divinas que prometen que el rechazo del cristianismo por parte de los lamanitas es temporal y predicen su futura aceptación del mensaje cristiano como herederos de promesas antiguas. [25] Narrativas anteriores en el Libro de Mormón describen a los nefitas recibiendo conocimiento profético de que los lamanitas están destinados a cumplir el convenio entre la familia de Lehi y Dios. [26]
Antes de la introducción de Abish, varios nefitas están en medio de una labor misional hacia los lamanitas, a pesar del riesgo para su seguridad en medio de las hostilidades entre sus pueblos [27] y a pesar del desánimo de los nefitas que sugieren burlonamente que ir a la guerra con los lamanitas sería más productivo. [28] Uno de estos misioneros, Ammón , va a la tierra del rey lamanita Lamoni, quien, contrario a la percepción que los nefitas tienen de los lamanitas, no daña a Ammón e incluso lo invita a convertirse en parte de su familia casándose con su hija (una oferta que Ammón rechaza). [29] En cambio, Ammón se convierte en un sirviente de Lamoni. [27] El servicio compasivo de Ammón se gana la confianza de Lamoni, y el rey se vuelve receptivo a Ammón. [30] En este proceso, el rey experimenta una conversión a Cristo y desmaya de alegría al igual que su esposa, la reina, sus sirvientes que están presentes y el mismo Amón, dejando a todos "como muertos" mientras están dominados por el espíritu. [31]
"Y así la contienda empezó a ser sumamente aguda entre ellos. Y mientras contendían de esta manera, la sierva [Abish] que había hecho que la multitud se reuniera vino, y cuando vio la contienda que había entre la multitud se entristeció en extremo, hasta las lágrimas.
"Y aconteció que ella fue y tomó a la reina de la mano, para tal vez poder levantarla del suelo; y tan pronto como le tocó la mano, se levantó y se puso de pie, y clamó a gran voz, diciendo: ¡Oh bendito Jesús, que me has salvado de un infierno terrible! ¡Oh bendito Dios, ten misericordia de este pueblo!"
"Y cuando hubo dicho esto, juntó las manos, llena de gozo, y pronunció muchas palabras que no se entendían; y cuando hubo hecho esto, tomó al rey Lamoni de la mano, y he aquí, él se levantó y se puso de pie.
Libro de Mormón, Alma 19:28–30
En este punto se presenta a Abish. [32] Descrita como una sierva “lamanita” [c] de Lamoni, Abish es una de las pocas personas en la sociedad lamanita que cree en Jesucristo antes de la llegada de Ammón, “habiéndose convertido al Señor durante muchos años, debido a una notable visión de su padre”. [d] De todos los que están presentes en la casa de Lamoni, sólo Abish no se desmaya ni entra en un trance parecido a la muerte. [35]
Cuando Abish ve que todos se han desmayado, sabe que es el resultado del poder del Señor. Al reconocerlo, espera que la experiencia ayude a que otros también se conviertan a seguir a Dios, por lo que comienza a correr de casa en casa llamando a los lamanitas vecinos para que vengan a ver. [36] Sin embargo, Abish se siente desconsolada cuando muchas de las personas que se reúnen comienzan a discutir sobre lo que ha sucedido. [32] Algunas personas piensan que la condición de la casa real significa que “un gran mal había venido sobre ellos” como castigo divino sobre Lamoni por permitir que un nefita viviera en su territorio. [37] Una persona presente incluso intenta matar a Ammón mientras está inconsciente, y otros sugieren que Ammón no es un nefita humano, sino más bien una especie de monstruo. [38] Al darse cuenta de que la gente está enojada al ver la escena, en lugar de encontrar alegría en el milagro como ella, Abish se desespera y se pone “muy triste, hasta las lágrimas”. [39]
En medio de la discusión del pueblo sobre la condición del rey, la reina y su casa, Abish se acerca a la reina y trata de levantarla del suelo. Tan pronto como Abish la toca, la reina despierta, proclama gozosamente su conversión a Cristo y habla en lenguas . La reina entonces toma la mano de Lamoni, despertándolo de manera similar, y él calma a la multitud, [40] les cuenta lo que ha experimentado y comienza a enseñarles acerca de Dios. Como resultado, muchas más personas se convierten y esto inicia una cadena de conversiones entre los lamanitas. [41] Las acciones de Abish y de la reina lamanita se vuelven así fundamentales para el cumplimiento de la promesa anterior de la historia del Libro de Mormón de que los lamanitas adoptarían el cristianismo y cumplirían el convenio de Dios con Lehi. [42]
Después de resucitar a la reina lamanita, Abish desaparece de la narración y nunca vuelve a aparecer en el Libro de Mormón. [35]
En la edición de los Santos de los Últimos Días del Libro de Mormón publicada oficialmente, cuando Abish levanta a la reina lamanita del suelo, se describe que la reina "juntó las manos" después de proclamar su conversión. [43] Sin embargo, en el manuscrito de la imprenta del Libro de Mormón (una copia transcrita de la transcripción original, utilizada por el tipógrafo para la edición de 1830), el mismo pasaje dice que la reina "aplaudió". La variante textual se introdujo con la edición de 1830. [44] En el manuscrito, Oliver Cowdery escribió mal "clapped" como "claped", con una sola p , y Royal Skousen plantea la hipótesis de que el tipógrafo leyó mal esto como "clasped", lo que dio lugar a la variante. [45]
La edición de 1908 publicada por la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (más tarde rebautizada como Comunidad de Cristo ) restauró la expresión "aplaudió" en el texto. [46]
Nicholas Frederick y Joseph Spencer escriben que la narración en la que aparece Abish "posiblemente contiene los únicos personajes femeninos fuertes de cualquier sustancia en todo" el Libro de Mormón. [47] Fuera de las citas bíblicas, la mujer afirmativa en singular solo aparece cuatro veces en el Libro de Mormón, todas dentro de la interacción entre Abish y la reina lamanita; esto resalta la importancia de la narración de Abish en la descripción general del libro de las relaciones de género. [48] El éxito de la misión de Ammón a los lamanitas depende de la presencia de Abish y su preparación para ser misionera en su lugar. Dado que su conversión se relaciona de alguna manera con su relación con su padre, la historia de Abish sugiere las relaciones de género saludables de la sociedad lamanita en las que los hombres y las mujeres comparten la intimidad doméstica como padres, hijos y cónyuges, en contraste con la organización patriarcal de la sociedad nefita. [49] Además, la historia general de Amón, la realeza lamanita y Abish es paralela a Juan 11 , en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania de la muerte, pero Abish y la reina cumplen el papel de Jesús. Mientras que las mujeres en Juan 11 ( Marta y María de Betania ) son corregidas por sus deficiencias iniciales en la fe, la historia de Abish, en cambio, posiciona a las mujeres como agentes para su propio beneficio y el de los demás, capaces de cumplir un propósito salvífico. [50]
Algunos estudiosos interpretan la historia de Abish de forma menos optimista. Carol Lynn Pearson describe la conversión visionaria de Abish como una «conversión al Señor debido a una visión extraordinaria que su padre había tenido años antes, no una visión propia», convirtiendo a Abish en una «mujer espiritualmente dependiente». [51] Dale Luffman, un apóstol emérito de la Comunidad de Cristo, critica la falta de diálogo directo con Abish, escribiendo que a ella «no se le da 'voz', solo contacto». [52]
La narración de Abish promueve un mensaje en el que Dios da poder a los desposeídos y subvierte las jerarquías. A medida que la historia conduce a la aparición de Abish, "el punto focal... cambia deliberadamente", explican Salleh y Olsen Hemming: la narración primero sigue a Ammón, un hombre real nefita; luego Lamoni está en el centro de la historia, y él no es nefita, pero es real y varón; después de que Lamoni se desmaya, la historia se centra en la reina, que carece de privilegios masculinos y nefitas, pero conserva el privilegio de clase como monarca. Cuando toda la casa real está inconsciente, Abish se convierte en la protagonista efectiva a pesar de carecer de cualquier forma de privilegio dentro de las estratificaciones sociales en la narrativa del Libro de Mormón. [2] La elección de palabras única en el Libro de Mormón para la secuencia que involucra a Abish implica que dentro de la narrativa que enmarca ella proporciona en parte la voz narrativa, dejando su impresión en la historia. Sin capital social, Abish confía en cambio en el empoderamiento espiritual y la percepción para discernir y actuar según el poder de Dios en su vida y en la de los demás, y sus acciones, en última instancia, cambian el mundo dentro del contexto del libro. [53]
El Libro de Mormón describe una cultura religiosa que busca la guía de Dios y la cercanía a Él mediante las Escrituras heredadas y la revelación contemporánea. [54] En la historia de la misión de Ammón al pueblo de Lamoni, él primero enseña a Lamoni haciendo referencia a las Escrituras. Después de que la familia de Lamoni y Ammón caen en trance, Abish presenta una experiencia reveladora para complementar el uso anterior de las Escrituras por parte de Ammón, destacando las Escrituras y la revelación como recursos interdependientes en la descripción que el Libro de Mormón hace de una vida de fe. [55] La visión de Abish se convierte en la primera de una serie de visiones que experimentan los lamanitas y que motivan su adopción del cristianismo. [56]
El papel de Abish en la narración alude simbólicamente a Jesucristo . La liminalidad de Abish como una mujer "lamanita" sugiere la naturaleza dual de Cristo, que desafía las categorías, como dios y hombre. [57] Cuando Abish levanta a la reina del suelo y la despierta de su sueño, la narración es paralela a Juan 11 , colocando a Abish en el lugar de Jesús resucitando a Lázaro de Betania de entre los muertos mientras que la reina toma el lugar de Lázaro. [58] La reina lamanita a su vez resucita a Lamoni de tal manera que alude tanto a Lázaro como a Jesús en Juan 11. Y Turley señala cómo sin privilegio social, Abish "desciende por debajo de todos los demás en esta historia" pero desde allí "levanta a las personas cuando caen a la tierra", en paralelo a Jesús descendiendo por debajo de todas las cosas para elevar a la humanidad como parte de la expiación cristiana . [59]
La Enciclopedia del Mormonismo sugiere leer a Abish como un arquetipo de "siervo piadoso". [60]
Camille S. Williams lee a Ammón como una metáfora del Libro de Mormón, en la que la reina lamanita y Abish simbolizan a los lectores receptivos. En esta analogía, algunas reacciones críticas al Libro de Mormón lo rechazan como si fuera un “monstruo” que necesita ser “matado” de una manera que se asemeja a la reacción hostil de los lamanitas al ver a Ammón y a la casa real en trance. Según Williams, un lector perceptivo se comporta como Abish o la reina, dispuesto a recibir el Libro de Mormón de la misma manera que Abish y la reina reciben a Ammón. [41]
Aunque Abish es nombrada directamente solo una vez en el Libro de Mormón y solo aparece en un puñado de versículos, la erudita literaria Kylie Nielson Turley sostiene que Abish, sin embargo, deja una fuerte impresión en los lectores porque su respuesta a la situación en la que se encuentra es tan activa, porque es una mujer (en un libro donde las mujeres aparecen con poca frecuencia), y porque la narrativa del Libro de Mormón tiene lugar, aunque solo sea por unos pocos versículos, efectivamente desde su perspectiva, invitando a la empatía de la audiencia del libro. [61] Howard W. Hunter , presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD; la denominación más grande del movimiento Santo de los Últimos Días) describió a Abish en un discurso como alguien que hizo contribuciones significativas en el mundo: "Abish, sierva de la reina lamanita... hizo contribuciones no reconocidas por los ojos del hombre, pero no invisibles a los ojos de Dios". [62] [e]
¡Oh, mirad! ¡Prestad atención, todos! ¡
La reina se levanta! ¡
Llama al rey!
¡Ah, bendita hora!
¡Ah, bendito amanecer para mi pueblo!
Mildred Hunt, El Libro de Mormón y otros poemas (1981) [f]
El libro de Abish de la novelista Mette Ivie Harrison de 2019 utiliza el espacio negativo en la historia de Abish como un espacio para trabajar y un lugar desde el cual saltar, y crea una narrativa de 190 páginas protagonizada por Abish como la hija menor de una familia numerosa que experimenta reveses de fortuna similares a La princesita de Frances Hodgson Burnett (1905). [64] La Abish de Harrison es una "mujer del destino", escribe la crítica Luisa Perkins, y comparable a la reina bíblica Ester . [65]
En una tesis escrita en 2001 se informa que se encontraron dos poemas escritos sobre Abish, por Donnell Hunter y Mildred Hunt respectivamente, así como cuatro pinturas: Abish y la reina, de Sherrie H. Thomas; Mujeres de fe extraordinaria: la reina y Abish, de Ann Croft; La reina de Lamoni, de Blanche P. Wilson; y Debido a tu fe extraordinaria , de Sherilynn Boyer Doty. La última de estas pinturas retrata a las cuatro figuras principales de la narración: Abish, Ammón, Lamoni y la reina lamanita. [66] El Catálogo de Arte del Libro de Mormón ha catalogado varias obras de arte que representan a Abish. [67]
A partir de 2019, la Iglesia SUD publicó una serie de videos que representan narraciones del Libro de Mormón. Amber Weiss interpreta a Abish, y Weiss describe a Abish como alguien que enseña a las mujeres que "somos poderosas y tenemos la capacidad de hacer grandes cosas". [68]
