Abd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Jibrin ( árabe : عبد الله ابن عبد الرحمن ابن جبرين , romanizado : ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Jibrīn ; 1933 - 13 de julio de 2009), conocido simplemente como Ibn Jibrin , fue un erudito islámico saudí que fue miembro del Consejo de Académicos Superiores [1] y del Comité Permanente para la Investigación Islámica y la Emisión de Fatwas en Arabia Saudita. [2]
Fue miembro del Consejo de Eruditos Superiores [1] y del Comité Permanente para la Investigación Islámica y la Emisión de Fatwas en Arabia Saudita. [2]
La muerte de Ibn Jibrin en 2009 fue muy lamentada en Arabia Saudita. [3] A menudo se le considera el tercer erudito salafista saudí más importante después de Ibn Baz y al-Uthaymin . [4]
Ibn Jibrin nació en 1933 en un pueblo cerca de la ciudad de al-Quway'iyya en la región de Najd en Arabia Saudita. [5]
Recibió su certificado de escuela secundaria en 1958, una licenciatura en Sharia en 1961, una maestría en 1970 del Instituto Superior de la Judicatura y un doctorado en 1987. [6] "Varios jueces, maestros y predicadores religiosos fueron enseñados por él". [7]
Se le ha descrito como miembro de las "escuelas conservadoras de línea dura del Islam sunita que han considerado a los chiítas como infieles". [1] Al comentar sobre los chiítas en 2007 (durante el auge de la violencia sectaria chiíta sunita en Irak [8] ), Ibn Jibrin dijo: "Algunas personas dicen que los rechazadores ( Rafida ) son musulmanes porque creen en Dios y su profeta , rezan y ayunan. Pero yo digo que son herejes. Son el enemigo más feroz de los musulmanes, que deberían tener cuidado con sus complots. Deberían ser boicoteados y expulsados para que los musulmanes se libren de su maldad". [9] Ha sido criticado por Abd al-Aziz al-Hakim , un líder político de los chiítas iraquíes. [10] El erudito islámico iraquí Ali al-Sistani , un chií líder, también ha criticado a Ibn Jibrin, acusándolo de exacerbar las tensiones entre chiítas y sunitas en Irak. [11]
Tras los atentados del 11 de septiembre , Ibn Jibrin emitió una fatwa contra los secuestros. En relación con el contacto de los musulmanes con no musulmanes, afirma que "ser su compañero y mostrarles amor" puede ser perdonado si el objetivo de estos actos es convertirlos al Islam:
“Está permitido mezclarse con los incrédulos, sentarse con ellos y ser cortés con ellos como medio de llamarlos hacia Dios, explicarles las enseñanzas del Islam, alentarlos a entrar en esta religión y hacerles ver claramente el buen resultado de aceptar la religión y el mal resultado del castigo para aquellos que se apartan. Para este propósito, ser un compañero para ellos y mostrarles amor es algo que se pasa por alto para alcanzar ese buen objetivo final.” [12]