Sri Lankabhimanya Ahangamage Tudor Ariyaratne ( cingalés : අහන්ගමගේ ටියුඩර් ආරියරත්න ; 5 de noviembre de 1931 - 16 de abril de 2024) fue un activista, fundador y presidente del Movimiento Sarvodaya Shramadana . Fue nominado al Consejo Constitucional como representante civil el 10 de septiembre de 2015. [1] Recibió el Premio Jamnalal Bajaj en 1991. [2]
AT Ariyaratne nació el 5 de noviembre de 1931 en la aldea de Unawatuna en el distrito de Galle de Ceilán . Recibió su educación primaria en Buona Vista College , Unawatuna y luego asistió a Mahinda College , Galle para su educación postsecundaria y secundaria. Después de desmayarse en Mahinda College, se unió a una escuela de profesores , después de lo cual se desempeñó como profesor de secundaria en Nalanda College Colombo hasta 1972. Obtuvo una licenciatura en economía de la Universidad Vidyodaya . [3]
Ariyaratne comenzó su trabajo en el Movimiento Sarvodaya Shramadana en 1958. Ariyaratne inició este movimiento cuando llevó a "cuarenta estudiantes de secundaria y doce profesores del Nalanda College Colombo a" un experimento educativo "a una aldea marginada y ayudó a los aldeanos a arreglarla. [4] Después de que muchos de estos "experimentos educativos" tuvieron lugar y tuvieron éxito, Ariyaratne y otros desarrollaron ideales que han servido como base del Movimiento Sarvodaya. Como movimiento budista socialmente comprometido, contiene tres vertientes: "Ideas de Gandhi, Filosofía budista y espiritualidad ecuménica". [5] La definición sánscrita original de Sarvodaya es "el bienestar de todos", pero Ariyaratne ha redefinido el término para reflejar un ideal budista, "el despertar de todos". [6] El movimiento Sarvodaya coloca a la gente en el centro del cambio social: "La aldea representa el corazón de la nación y la fuente de su visión espiritual y moral". [7] Su movimiento se centra en el empoderamiento político de la aldea, el despertar budista y el desarrollo rural. . El llamado de este movimiento ha sido una revolución espiritual no violenta para reemplazar la violencia estructural como base del orden social. Esta revolución espiritual presenta el valor budista de la no violencia y también promueve una sociedad sin pobreza ni opulencia.
Ariyaratne se centró en los conceptos budistas de no violencia , impermanencia , no-yo y las Cuatro Nobles Verdades . Ariyaratne utilizó el enfoque budista de la no violencia que "se basa en un 'ajuste de actitud' sistemático en el que estados reactivos negativos como el odio, la codicia y la ilusión se transforman en orientaciones sociales positivas a través del autoentrenamiento meditativo". [8] Ariyaratne utilizó esta idea de no violencia para promover el desarrollo de la aldea que es una parte importante de Sarvodaya Shramadana. Al ayudar a quienes sufren cosas como la pobreza, se ayuda a deshacerse de parte de la violencia en esas vidas.
Ariyaratne también utiliza la idea de la impermanencia como base para el Movimiento Sarvodaya Shramadana. Esto se debe a que "la realización de la impermanencia y la interdependencia del yo en la sociedad y la naturaleza implica el más profundo respeto por todos". [8] Debido a la impermanencia de la vida, es importante superar el sufrimiento siempre que sea posible y ayudar a otros a superar su sufrimiento demuestra la interdependencia de todos los seres. Los budistas creen que la interdependencia es una parte importante de la vida y cuando uno comprende que depende de los demás, puede comenzar a ver por qué es importante ayudar a quienes sufren, incluso si usted no lo está. La ayuda que uno puede brindar a través del Movimiento Sarvodaya Shramadana puede ayudar a lograrlo y es uno de los objetivos del movimiento en su conjunto.
Otro concepto budista en el que se centra Ariyaratne con el Movimiento Sarvodaya Shramadana es la idea del no-yo. Esto se enfatiza a los miembros de Sarvodaya porque "ven este servicio desinteresado a los demás como una forma de cambiar su propia conciencia a un estado más despierto y compasivo en el camino hacia el Nirvana". [9] Ariyaratne sostiene que la idea del no-yo surge a través del servicio que se realiza a través de Sarvodaya Shramadana. Las personas que se ofrecen voluntariamente para convertirse en miembros del movimiento lo hacen por su propia compasión porque no es algo que estén obligados a hacer. Esto significa que están renunciando a su propio tiempo para servir a los demás, lo que va de la mano con el concepto budista del no-yo.
Ariyaratne reinterpreta las Cuatro Nobles Verdades. La Primera Noble Verdad es el sufrimiento, lo que significa que es necesario reconocer que el sufrimiento ocurre en todo el mundo. El Movimiento Sarvodaya Shramadana reinterpreta esto en el sentido de que "los aldeanos deben reconocer problemas como la pobreza, las enfermedades, la opresión y la desunión en su entorno". [10] Ariyaratne sostiene que estas cosas son tipos de sufrimientos que ocurren en Sri Lanka y el resto del mundo. Es importante que todas las personas reconozcan que estos sufrimientos existen y que deben ser abordados por quienes tienen la capacidad de ayudar con el sufrimiento tanto a nivel individual como a nivel de la comunidad en su conjunto.
La Segunda Noble Verdad es el origen del sufrimiento, lo que significa que uno necesita entender de dónde viene el sufrimiento en todo el mundo. Ariyaratne reinterpreta esto en el sentido de que "la condición decadente de la aldea tiene una o más causas. Sarvodaya enseña que las causas residen en factores como el egoísmo, la competencia, la codicia y el odio". [11] Estas causas apuntan a las cosas que el Movimiento Sarvodaya Shramadana está tratando de superar con sus programas tanto a nivel individual como para la comunidad en su conjunto. Ariyaratne siente que el egoísmo, la competencia, la codicia y el odio causan gran parte del sufrimiento en el mundo y deben y pueden combatirse mediante programas de acción social como los formados por el Movimiento Sarvodaya Shramadana. Es necesario eliminarlas de la persona individual para que estas cualidades dejen de ser las propias.
La Tercera Noble Verdad es la cesación o el fin del sufrimiento, lo que significa que uno debe comprender que se puede poner fin al sufrimiento alcanzando el Nirvana. El Movimiento Sarvodaya Shramadana reinterpreta esto en el sentido de que "el sufrimiento de los aldeanos puede cesar". [12] Ariyaratne siente que dado que los sufrimientos personales de uno pueden terminar con este concepto budista, los sufrimientos de cada aldeano individual también pueden terminar con la ayuda de otras personas. El Movimiento Sarvodaya Shramadana busca lograr esto ayudando a los aldeanos a reconstruir sus vidas y formar un fuerte vínculo comunitario basado en ayudarse unos a otros.
La Cuarta Noble Verdad significa que el fin de este sufrimiento puede alcanzarse mediante el Óctuple Sendero hacia el Nirvana. El Óctuple Sendero incluye la visión correcta, la intención correcta, el habla correcta, la acción correcta, el modo de vida correcto, el esfuerzo correcto, la atención plena correcta y la concentración correcta. Ariyaratne reinterpreta esto en el sentido de que cada parte del Óctuple Sendero puede aplicarse a la restauración del pueblo. Por ejemplo, en el caso de la atención plena, Sarvodaya Shramadana interpreta que esto significa que uno necesita "permanecer abierto y alerta a las necesidades de la aldea". [13] Esto significa que si uno ve algo que debe hacerse en toda la comunidad, como baños, agua o caminos, entonces debe atender esas necesidades. Hacerlo ayudará a cada persona de la comunidad y ayudará a aliviar alguna forma de su sufrimiento.
Algunos han caracterizado a Ariyaratne como un modernista budista por su reinterpretación o reaplicación de los principios budistas para adaptarlos a su trabajo de acción social. Su modernismo se puede ver en su llamado a que tanto los monjes budistas como los laicos participen activamente en la vida del pueblo. La aldea es fundamental para la solución de Ariyaratne a los problemas de Sri Lanka. Ariyaratne ve su versión idealizada de las antiguas aldeas de Sri Lanka como el centro del orden social. [14]
Ariyaratne se centra en soluciones económicas mediante la aplicación de principios budistas que él llama "economía budista". En una de sus conferencias afirma: "La vida económica de un ser humano no puede separarse de su vida total. El Dhamma del Buda considera la vida como un todo. De hecho, el mundo entero es tratado como un todo en las enseñanzas de Buda. Sin "Con esta comprensión holística de la vida, a los humanos les resulta difícil seguir el camino de la felicidad", afirmó. "La economía es sólo un fragmento de la vida y del modo de vivir, por lo que las implicaciones morales y sociales de la actividad económica no pueden considerarse aparte de la economía". [15] Ariyaratne critica a menudo el consumismo, el capitalismo y la creciente división entre ricos y pobres. Con una visión global modernista, Ariyaratne critica a menudo a Occidente y a organizaciones internacionales como el Banco Mundial. Afirma que Occidente ha creado "métodos y sistemas a gran escala, creados por el hombre y capaces de dominarlo, en lugar de simples instituciones sociales, económicas y políticas que el hombre podría dominar". [16] Ariyaratne cree que a través de esfuerzos de base dirigidos por el budismo estos problemas pueden superarse.
Una parte central de su agenda de acción social es la no violencia. Ariyaratne pide acciones no violentas. Ha estado trabajando activamente por la paz en Sri Lanka durante muchas décadas y ha declarado que el único camino hacia la paz es a través de "la disipación de la visión del 'yo y lo mío' o el despojo del 'yo' y la realización de la verdadera doctrinas de la interconexión entre todas las especies animales y la unidad de toda la humanidad", [17] defendiendo así la acción social en términos budistas. Afirmó en una de sus conferencias: "Cuando trabajamos por el bienestar, todos los medios que utilizamos deben basarse en la Verdad, la No Violencia y el Altruismo de conformidad con el Despertar de Todos". [18] Lo que Ariyaratne defiende es perder el yo al servicio de los demás e intentar hacer que los demás despierten. Ariyaratne ha declarado: "No puedo despertarme a menos que ayude a despertar a otros". [18]
Ariyaratne, un firme creyente en los principios gandhianos de no violencia, desarrollo rural y autosacrificio, dio forma al Movimiento Sarvodaya de maneras que forjaron un vínculo significativo entre los principios seculares de desarrollo y los ideales budistas de altruismo y compasión. Como budista devoto, dirigió decenas de miles de "reuniones familiares" y meditaciones con millones de personas en Sri Lanka y otras partes del mundo. Cuando recibió el Premio Humanitario Internacional Hubert H. Humphrey de la Escuela de Asuntos Públicos Hubert H. Humphrey de la Universidad de Minnesota en 1994, Patrick Mendis describió a su antiguo mentor como el "Gandhi de Sri Lanka". [19]
Ariyaratne estaba casada con Neetha y tenía seis hijos: Vinya Ariyaratne , Charika, Jeevan, Sadee, Diyath y Nimna. También tuvo 12 nietos: Janatha Marasinghe, Damni Marasinghe, Hasala Ariyaratne, Aseni Ariyaratne, Jithvan Ariyaratne, Kanishtaa Ariyaratne, Tiara Ganegama, Sanara De Silva, Liana Ariyaratne, Niven Ganegama, Sanchit De Silva y Diyana Ariyaratne. [21]
Ariyaratne murió en un hospital privado de Colombo , el 16 de abril de 2024, a la edad de 92 años. [22]
Bibliografía:
Trabaja en Ariyaratne:
