El Año Nuevo Yazidi ( Sersal ) se llama Çarşema Sor ("Miércoles Rojo") [1] o Çarşema Serê Nîsanê ("Miércoles a principios de abril") en kurmanji . [2] Cae en primavera, el primer miércoles [3] de los meses de abril y Nîsan en los calendarios juliano y seléucida , es decir, el primer miércoles del 14 de abril o después según el calendario gregoriano . [4] [5]
Las celebraciones comienzan la víspera del miércoles, es decir, el martes por la noche (los yazidíes creen que las 24 horas del día comienzan con la puesta del sol), se hierven huevos y se tiñen, se hornea el pan festivo sawuk , se visitan las tumbas para conmemorar a los muertos y llevarles ofrendas y frutas. Los yazidíes también visten prendas festivas y visitan los templos cercanos, en particular Lalish , donde se encuentra el sagrado manantial Zemzem, que fluye en una cueva oscura. Los yazidíes ofrecen sacrificios en la entrada de la cueva y reciben bendiciones. Se escalan las colinas que rodean Lalish, donde se atan cintas de colores a los árboles de los deseos . Se recogen flores rojas del desierto que algunos se atan al pelo o al turbante y luego usan para decorar sus casas, se queman aceites y se encienden hogueras por la noche. La gente intercambia regalos con amigos cercanos o vecinos. [6] [7]
El juego festivo hekkane también lo practican todos los yazidis, que consiste en golpear un huevo ; se supone que la rotura del huevo representa la ruptura de la Perla Blanca primordial (es decir, el Big Bang ) y el comienzo de la vida. [1] Se lleva a cabo una gran limpieza en los templos y se sacrifican animales. Por la tarde, los peregrinos se reúnen en el patio interior de Lalish, donde están presentes el Baba Sheikh y otros dignatarios religiosos. Esperan hasta la puesta del sol a que el sacerdote que porta el fuego sagrado salga del templo, con este fuego, todos encienden las mechas especialmente preparadas colocadas principalmente sobre piedras pequeñas, lámparas de aceite y cacerolas. [8] El Baba Sheikh se gira hacia la entrada del templo y recita himnos religiosos junto con otros sacerdotes que están presentes. A medida que oscurece, los peregrinos se trasladan al patio exterior frente al templo, donde los Qawwals , rodeados por el halo de miles de pequeñas llamas y acompañados por la luz de la luna , recitan himnos religiosos con acompañamiento de flautas y tambores . Las multitudes rodean más tarde a los sacerdotes y dignatarios para gritar los nombres sagrados, en particular el de Tawûsê Melek , antes de partir a casa.
Antes del amanecer, se coloca una mezcla de arcilla, cáscaras rotas de huevos de colores, flores rojas y curry ablandado con agua junto a las puertas o entradas de las casas y lugares sagrados. Esto se acompaña con la recitación del himno Qewlê Çarşemê .
El resto del día se pasa visitando a los vecinos, dando y recibiendo regalos, festejando y jugando al hekkane . Se evita viajar porque se cree que este día es el más desafortunado del año; esta creencia también está relacionada con Chaharshanbe Suri por los iraníes. [9] [ página requerida ] En Lalish, se prepara una palangana con el agua del manantial de Zemzem y el clero principal, incluido Baba Sheikh, Baba Chawish y el Peshimam, se reúnen en el patio interior donde se trae el Sheikhan Sancak, se descubre y se desmonta para que cada uno de los clérigos lo lave ritualmente con el agua sagrada. El sancak está así listo para desfilar por los alrededores para el festival de Tawûsgeran.
La fiesta se considera una representación de la cosmogonía , por lo que las celebraciones, rituales y actividades que se llevan a cabo durante la fiesta corresponden a las etapas cosmogónicas. Por ejemplo, la limpieza representa el estado de indefinición, la visita a las tumbas representa la etapa de Enzel , es decir, el estado de inmaterialidad. El huevo representa la Perla Blanca primordial, por lo que, al romperse el huevo, representa el estallido de la Perla Blanca, el comienzo de la vida y el surgimiento de los colores. Los fuegos encendidos representan la dispersión de la luz, la visita al manantial de Zemzem representa el surgimiento de las aguas infinitas y la mezcla de arcilla, agua, cáscaras de huevo y flores representa la amalgama de los elementos que llevaron a la creación del mundo material. Por último, el lavado del Sancak representa el descenso de Tawûsê Melek a la tierra. [7]
" Hat çarşema sorê,
Nîsan xemilandibû bi xorê,
Ji batin da ye bi morê.
Hat çarşema sor û zerê,
Bihar xemilandibû ji kesk û sor û sipî û zerê,
Me pê xemilandin serederê. "(Español:"Ha llegado el Miércoles Rojo,
Nîsan está adornado con el sol,
Bendecido con ocultamiento.
Ha llegado el Miércoles Rojo y Amarillo,
La primavera está adornada con verde, rojo, blanco y amarillo,
Y hemos decorado nuestros dinteles de puerta con ellos")— Un pasaje de Qewlê Çarşemê [10] [7]
Las bodas yazidíes no pueden celebrarse durante este mes, ya que abril se considera el mes de la fertilidad y de la novia del año (Bûka Sale). [11]