Los orígenes de la literatura cristiana primitiva: contextualización del Nuevo Testamento dentro de la cultura literaria grecorromana es una monografía de historia escrita por Robyn Faith Walsh que fue publicada por Cambridge University Press en 2021. El texto cubre los contextos de la literatura cristiana primitiva y propone tesis alternativas sobre los orígenes de los evangelios , principalmente los evangelios sinópticos , basados en su autoría por una élite en contraste con la tesis de las tradiciones del evangelio oral .
En el capítulo inicial de Los orígenes de la literatura cristiana primitiva , la autora Robyn Faith Walsh comenzó "problematizando" una noción perpetuada a través de los Hechos de los Apóstoles y las presunciones académicas con respecto al movimiento de Jesús ; Walsh se refirió a esto como el "mito del Big Bang de los orígenes cristianos". [1] Walsh criticó las tres presunciones de esta teoría: que el cristianismo experimentó un crecimiento temprano y explosivo, que estaba institucionalmente bien desarrollado dentro de su primer siglo y que se formaron comunidades cristianas discretas. Walsh criticó esta visión establecida por los "inventores o creadores de mitos" del siglo II que escribieron los Hechos. [2] Parte de la base de su visión es que la religión es un concepto moderno de la era de la Ilustración y los eruditos modernos lo usan incorrectamente de manera anacrónica cuando se aplica al mundo antiguo. Ella cree que los individuos del movimiento de Jesús en el primer siglo no estaban pensando en términos de "religión" ni diferenciándose de cosas como "judaísmo" y "cristianismo" .
Walsh luego rastreó la influencia del Romanticismo alemán , [1] particularmente el pensamiento de Johann Gottfried Herder y Friedrich Schlegel , en el establecimiento de la presunción de que los evangelios pueden informar el pensamiento sobre las comunidades cristianas primitivas. Walsh sostuvo que esta presunción sobrevive dentro de la erudición moderna. Walsh ha argumentado que los estudios anteriores han pasado por alto aspectos del desarrollo social cristiano primitivo "al centrarse solo en las presuntas comunidades cristianas de estos autores en lugar de también en lo que sabemos sobre las prácticas de autoría antiguas en general". [3]
En su libro, Walsh afirma que sólo los primeros estudios cristianos adoptan formalmente concepciones modernas de comunidad cohesiva para describir el cristianismo en su primer siglo, en contraste con las normas de otros estudios clásicos . Según Walsh, el Romanticismo alemán de principios del siglo XIX reflejaba los conflictos contemporáneos entre protestantes y católicos : los protestantes alemanes articulaban a los primeros cristianos como comparables al Volk con un Geist que luchaba contra una Roma elitista y corrupta. [1] La obra de Rudolf Bultmann fue la referencia principal para el análisis de Walsh de la influencia romántica alemana. [2]
Walsh también sostuvo que los autores de los evangelios deben ser interpretados como "productores culturales de élite que escriben para otros productores culturales de élite". [3] [4] Estos autores, según Walsh, establecieron la narrativa de la vida de Jesús con sus estilizaciones idiosincrásicas. Walsh sostiene que estos autores de élite estaban escribiendo con influencia de y en intercambio con su contexto cultural . Walsh ha señalado las bajas tasas de alfabetización del Imperio Romano y la creatividad literaria de los evangelios como evidencia de una posible autoría de élite. [3]
En el libro, Walsh también argumentó que el género literario de los evangelios se describe mejor como "biografía subversiva", [3] una opinión apoyada por David Konstan . [1] A diferencia de las "biografías cívicas", que promovían "valores sociales dominantes", las biografías subversivas "describen eventos coloridos en las vidas de los protagonistas". Los protagonistas de las biografías subversivas llevan vidas "coloridas", usan la astucia para burlar a los oponentes y, en última instancia, encuentran una muerte temprana o trágica. Comparando los evangelios sinópticos con otras biografías subversivas, Walsh afirmó que los detalles de la representación de Jesús no eran el producto de una tradición oral sino más bien el "reflejo de los intereses racionales de los escritores de élite imperial". Walsh, señalando que las biografías subversivas suelen ser en gran parte ficticias, cuestionó aún más el enfoque de usar los evangelios para obtener información sobre las comunidades cristianas primitivas. [5]
Según el argumento de Walsh en el libro, las referencias a testigos oculares como la que se hace en el prefacio del Evangelio de Lucas son topoi literarios , mientras que el cuerpo desaparecido de Jesús crucificado es un motivo para expresar la divinidad. Estas similitudes temáticas con otra literatura grecorromana, según Walsh, significan que la búsqueda de una tradición evangélica oral se basa en una presunción falsa. Estas tradiciones orales, según Walsh, "son irrecuperables para nosotros, si es que existieron". [5] [2] Walsh también utilizó comparaciones entre los evangelios y otra literatura contemporánea, incluida la Satyrica , para enfatizar el intercambio literario. [3]
Matthias Becker, al reseñar el libro para la revista Klio , remarcó que el argumento de Walsh estaba "claramente estructurado, bien escrito y extremadamente estimulante" en su análisis de los Evangelios sinópticos. Sin embargo, Becker criticó el trabajo como demasiado "unilateral" y cuestionó la presentación de Walsh de la autoría clásica como la de un "agente racional... independiente". También encontró que la eclesiología explícitamente establecida en los Hechos de los Apóstoles contradice directamente y hace que "no tenga fundamento" la tesis de Walsh de un "pueblo de Jesús" no cohesionado. [2]
En una reseña de The Origins of Early Christian Literature para Studies in Religion/Sciences Religieuses , Zeba Crook dijo que "hay mucho que admirar en esta obra" y que "extiende el legado de JZ Smith ", un historiador de la religión que murió en 2017. Crook también encontró fuerza en la afirmación de Walsh de que los escritores de los evangelios probablemente provenían de la cultura literaria de élite. Sin embargo, Crook sugiere que Pablo el apóstol se presenta como un contraejemplo de un "especialista literario" que vivía dentro de las primeras comunidades cristianas, lo que sugiere que figuras similares a Pablo pueden haber sido responsables de los evangelios. Crook también encontró que el modelo de Walsh de autoría de los evangelios era deficiente para resolver el problema sinóptico . [1]
Brent Nongbri, en su reseña para la Bryn Mawr Classical Review, consideró que la obra de Walsh "tiene un aire refrescante porque desafía muchas suposiciones profundamente arraigadas y objetivos tradicionales de la erudición sobre los evangelios". También consideró que "la cuestión de la autoría merece más matices" y criticó el libro por su "calidad desigual". Nongbri señaló la "ambivalencia" de la autoría en la literatura romana contemporánea y consideró que "la relación entre un texto escrito y las enseñanzas orales puede ser menos clara de lo que permite el modelo bifurcado de Walsh". Aunque algunos de los argumentos de Walsh no le convencieron, Nongbri consideró que los capítulos en los que Walsh expuso sus argumentos más novedosos "constituyen una lectura estimulante. El libro es muy provocador y debería suscitar un debate animado entre los estudiosos del Nuevo Testamento". [5]
Christopher W. Skinner, profesor de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en la Universidad Loyola de Chicago , encontró problemática la identificación de Walsh de los evangelios como biografías grecorromanas porque el consenso previo sobre este asunto se había erosionado en los últimos años y necesitaba más justificación. En su reseña para The Journal of Theological Studies , también se preguntó si ignorar los paralelismos de la literatura judía importante era una buena práctica, ya que Walsh desestima la evidencia reciente de los estudios de oralidad y representación. El griego de Marcos y su constante interferencia semítica hicieron que a Skinner le resultara difícil imaginar especialmente su evangelio como un producto del círculo de élite que Walsh describió. Afirma que la tesis de Walsh "tiene un tremendo poder explicativo, especialmente para aquellos tentados a restar importancia a las cuestiones relacionadas con la oralidad y la representación antigua", y posiblemente fue el comienzo de un "cambio de paradigma entre los estudiosos del evangelio que piensan sobre esta cuestión". Sin embargo, Skinner afirma "Sigo sin convencerme por el argumento de Walsh en varios frentes y quedan algunas preguntas". [6]
Alan Kirk se opuso a la opinión de Walsh de que la fuente teórica de Q es una obra principalmente grecorromana, cuestionando cómo su opinión explica la aceptación que tuvieron los evangelios entre los primeros cristianos. Sostuvo que "[Sarah] Rollens, por otro lado, con su analogía de los 'intelectuales campesinos' tiene un modelo en la mano muy superior al de Walsh en su capacidad para evaluar a Q como la mediación literaria de una tradición que es cultural y moralmente formativa para las redes de seguidores de Jesús. También mantiene a la Palestina judía como su probable lugar de origen". Señaló el trabajo de John Kloppenborg como una demostración de que los patrones de la tradición sinóptica son muy diferentes de los de la literatura grecorromana. [7]
Richard Carrier , un historiador de la historia antigua conocido por su escepticismo marginal , elogió el trabajo de Walsh en la construcción de su tesis en la Universidad Brown sobre Los orígenes de la literatura cristiana primitiva , calificando la monografía de "excelente trabajo". Al igual que otros críticos, observó que muchas de las ideas del libro habían sido defendidas por generaciones anteriores de académicos. [8]
