Aristágoras de Mileto ( en griego Ἀρισταγόρας ὁ Μιλήσιος ) murió en 497/496 a. C. y fue el tirano de la ciudad jónica de Mileto a finales del siglo VI a. C. y principios del siglo V a. C. Fue uno de los instigadores de la revuelta jónica contra el Imperio persa aqueménida . Era yerno de Histieo y recibió de él la tiranía de Mileto.
Los griegos habían ganado la costa de Asia Menor al Imperio hitita durante la Edad del Bronce y, gracias a su victoria en Troya, la habían conservado durante la caída del imperio y la retirada de los hititas a Siria. Compartían la costa con los frigios (protoarmenios) que llegaban de los Balcanes, pero ninguno de ellos estaba preparado para la invasión armada de sus tierras por los persas a finales del siglo VI a. C. Los griegos jonios pidieron ayuda a los griegos del continente y, al no recibirla, se vieron obligados a capitular y convertirse en súbditos del nuevo Imperio aqueménida. Sin embargo, mientras pagaran sus impuestos y no representaran una amenaza para el gobierno de los persas, estos últimos estaban dispuestos a permitirles el autogobierno bajo los tiranos griegos. Sin embargo, toda la región, incluidos esos tiranos, albergaba un resentimiento latente contra el Imperio persa.
Aristágoras es famoso por haber instigado la revuelta jónica en colaboración con su suegro y predecesor, Histieo. La conspiración obtuvo el apoyo de muchos estados jonios griegos, pero no logró el apoyo total de los estados griegos del continente. En consecuencia, los persas atacaron a los griegos jonios en masa y saquearon las ciudades rebeldes, incluida Mileto. En Mileto, los persas mataron a todos los guerreros, castraron a los jóvenes y vendieron a las mujeres y los niños como esclavos. Su intención era que Mileto nunca volviera a ser repoblada, y durante algunas décadas no lo fue.
Aristágoras, antes del saqueo de Mileto, había liderado un contingente de colonos a Tracia. Debido a esta acción, es el único general al que Heródoto califica de cobarde. A pesar de los consejos de no hacerlo, Aristágoras tomó posesión de la ciudad de Mircino . Luego sitió otra ciudad tracia, donde él y todos sus hombres murieron en combate. La primera invasión persa de Grecia continental se produciría dos años después de la derrota de los jonios. En 492 a. C., el rey persa Darío ordenaría un ataque naval en represalia contra Atenas y Eretria por apoyar a los griegos en la revuelta jónica.
Cuando la historia existente tiene noticias de él, Aristágoras ya estaba sirviendo como vicegobernador de Mileto , una polis en la costa occidental de Anatolia alrededor del 500 a. C. Era hijo de Molpagoras, un tirano anterior de una Mileto independiente. Así como yerno [1] de Histieo , a quien los persas habían establecido como tirano pero en quien no confiaban. Después de que el general Megabazo presentó sus quejas sobre Histieo a Darío I de Persia , este último convocó a Histieo a su corte y lo detuvo en Susa , la razón esgrimida fue que quería un consejero confiable. [2] Por recomendación de Histieo, los aqueménidas designaron a Aristágoras como el nuevo gobernante de Mileto. [2] Aristágoras gobernó Mileto mientras Histieo permaneció en Susa, mantenido bajo observación lejos de sus tropas. [3]
Aristágoras fue el principal impulsor de la revuelta jónica siguiendo instrucciones secretas de Histieo, cuando este se enteró de los planes persas de intervenir directamente en Mileto. Aristágoras aprovechó el descontento griego con el gobierno persa para incitar una alianza de las polis griegas de Jonia .
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Algunos ciudadanos exiliados de Naxos llegaron a Mileto en busca de refugio. Pidieron a Aristágoras que les proporcionara tropas, para que pudieran recuperar el control de su patria. Aristágoras consideró que si era capaz de suministrar tropas a los naxos, entonces podría convertirse en gobernante de Naxos. Por lo que aceptó ayudar a los naxos. [4] Explicó que no tenía suficientes tropas propias, pero que Artafernes , hermano de Darío y sátrapa persa de Lidia , que comandaba un gran ejército y una marina en la costa de Asia, podría ayudar a suministrar tropas. Los naxos aceptaron que Aristágoras buscara el apoyo de Artafernes y le proporcionara dinero.
Aristágoras viajó a Sardes y sugirió que Artafernes atacara Naxos y restituyera a los exiliados. Los persas obtendrían entonces el control de la isla. Le explicó a Artafernes que Naxos «era una isla hermosa y fértil, cerca de la costa jónica, y rica tanto en tesoros como en esclavos». [5] También era la puerta de entrada a las Cícladas, que los persas aún no gobernaban. Aristágoras prometió que financiaría la expedición y le daría a Artafernes una suma extra. También tentó a Artafernes añadiendo que capturar la isla pondría otras polis de las Cícladas bajo su control. Servirían como bases para una invasión de Eubea . [5] Después de conseguir el permiso de Susa, Artafernes aceptó y prometió 200 barcos.
La primavera siguiente, Aristágoras y los exiliados naxos zarparon con la flota. Desafortunadamente para el éxito de la invasión, Aristágoras se peleó con el almirante persa Megabates . Interfirió en el papel de Magabates en la disciplina de los capitanes de los barcos para salvar a un amigo de un duro castigo por una infracción (no poner guardia en su barco). Aristágoras salvó a su amigo del castigo, pero perdió el apoyo del almirante persa, que esperaba estar al mando general. El cisma fue irreparable y Megabates decidió sabotear toda la operación informando en secreto a los naxos de que estaban a punto de ser atacados, eliminando el elemento sorpresa. Naxos tuvo entonces tiempo suficiente para prepararse para un asedio. Cuatro meses después, el asedio todavía se mantenía, los persas se habían quedado sin suministros y solo les quedaban fondos limitados. La expedición se consideró un fracaso y los persas navegaron de regreso a casa. [6]
Debido a que no pudo cumplir sus promesas a Naxos, la posición política de Aristágoras estaba en peligro. Comenzó a planear una revuelta con los milesios y los otros jonios . Mientras tanto, Histieo, todavía detenido en Susa, había tatuado un mensaje en la cabeza rapada de un esclavo. Una vez que le volvió a crecer el pelo, lo envió a Aristágoras. El mensaje le decía a Aristágoras que se rebelara. Histieo, desesperado por recuperar su autoridad en Mileto, esperaba que Darío lo enviara para ocuparse de una revuelta milesia.
Como ambos líderes eran de la misma opinión, Aristágoras se reunió con un consejo de sus partidarios, que acordaron una rebelión en Mileto en el 499 a. C. Aristágoras recibió el apoyo de la mayoría de los ciudadanos en el consejo, excepto el historiador Hecateo . [7] Hecateo votó en contra de la revuelta porque creía que los jonios serían superados y la derrota sería inevitable. Sin embargo, una vez realizada la votación, no hay evidencia de que se excluyera de la revuelta. De hecho, tenía sugerencias que hacer. Una vez que comenzó la guerra, los jonios esperaban que todos participaran, aunque no pudieron evitar que los aliados más grandes se retiraran.
Tan pronto como el voto a favor de la guerra estuvo seguro, Aristágoras tomó medidas para asegurar los barcos persas cercanos. La flota de Naxos se estaba recuperando de su terrible experiencia en Myus . Ahora en una posición de mando, Heródoto no es específico, Aristágoras envió un grupo bajo Yatragoras para arrestar a los almirantes que aún estaban con la flota, algunos de ellos varios hombres. Irónicamente, estos eran principalmente griegos. Más tarde fueron liberados y enviados a casa. Ahora que la rebelión estaba abierta, Aristágoras "se dispuso a dañar a Darío en todas las formas que se le ocurrieron". [8]
El alcance de la revuelta se extendió rápidamente a toda Jonia. Aristágoras previó que una ciudad contra los persas pronto sería aplastada. Por lo tanto, se propuso crear una alianza de todas las ciudades jónicas, pero los miembros también provenían de regiones más allá de Jonia. Realizó una serie de cambios constitucionales, no todos los cuales están claros. Primero renunció a su propia tiranía. Acercándose a los otros estados, los convenció de que terminaran con la suya. [8] Finalmente, ordenó a todos los estados que crearan una junta de generales [9] para informar, aparentemente, a él. Cuando su gobierno estuvo en su lugar, navegó a Lacedemonia y otros estados de Grecia en busca de aliados.
Se ha discutido el significado exacto de los términos gubernamentales de Heródoto y la forma de gobierno de la alianza jonia. La pregunta más fundamental es de dónde obtuvo Aristágoras su autoridad sobre los jonios en primer lugar. Todos ellos estaban bajo la satrapía de Lidia, no bajo Mileto. El sátrapa era persa. El tirano de Mileto era nombrado por el sátrapa, pero también nombraba a todos los demás tiranos. Por razones que Heródoto no especifica, Mileto tomó la iniciativa. [10]
Sólo se puede asumir un papel de liderazgo de algún tipo de Aristágoras sobre los demás tiranos, ya sea personal o de acuerdo con alguna convención no especificada. Para lograr la participación del pueblo en la revuelta, se dijo que Aristágoras "dejó ir" la tiranía y estableció la isonomía , que se traduce aproximadamente como "igualdad de gobierno". Según Liddell y Scott, un diccionario estándar de griego antiguo, Tucídides lo usó para significar la "igualdad de derechos" en una democracia.
Aristágoras prosiguió "poniendo fin a la tiranía" en todas las demás ciudades jónicas, y además insistió en que eligieran juntas de generales que le informaran. No se menciona ninguna votación. Al parecer se había formado una nueva entidad soberana con Aristágoras a la cabeza. El estado tenía el poder de recaudar impuestos y tropas. Aristágoras era el comandante de las fuerzas armadas conjuntas. Mileto iba a ser la nueva capital. La Jonia recién soberana emitió su propia moneda entre 499 y su destrucción por los persas en 494.
En el año 499 a. C., Aristágoras pidió ayuda militar al rey espartano Cleómenes I en su rebelión. [11] Elogió la calidad de los guerreros espartanos y sostuvo que una invasión preventiva de Persia sería fácil. Para ilustrar su punto de vista, había traído consigo una "tablilla de bronce en la que estaba grabado un mapa de toda la tierra, y de todo el mar, y de todos los ríos". [12] No se da más información sobre el mapa, pero algunos estudiosos han sostenido que Aristágoras tomó prestado el mapa de Hecateo de Mileto o de Anaximandro de Mileto. [13]
Aristágoras afirmó que los persas serían fáciles de derrotar, ya que luchaban con "pantalones y turbantes". [14] También tentó al rey espartano con riquezas persas. Cleómenes le pidió a Aristágoras que esperara dos días para recibir una respuesta. Cuando se encontraron de nuevo, Cleómenes preguntó cuánto tardarían en llegar a Susa y, al saber que eran tres meses de viaje, rechazó firmemente la ayuda espartana porque sus tropas estarían fuera demasiado tiempo. En ese momento, Esparta estaba preocupada por los posibles ataques de los argivos. [15] El historiador griego Heródoto afirmó que Aristágoras intentó cambiar de opinión a Cleómenes con sobornos, hasta que la joven hija del rey, Gorgo, le advirtió que Aristágoras lo corrompería. [16] Aristágoras se fue sin la ayuda solicitada.
A continuación, Aristágoras se dirigió a Atenas, donde pronunció un discurso convincente en el que prometía «todo lo que se le ocurriera, hasta que por fin lo consiguió». [17] Convencidos, los atenienses aceptaron enviar barcos a Jonia y Aristágoras se adelantó. Los atenienses llegaron posteriormente a Mileto con veinte trirremes y otros cinco pertenecientes a los eretrios . Heródoto describió la llegada de estos barcos como el comienzo de los problemas entre los griegos y los bárbaros. [18] Una vez que llegaron todos sus aliados, Aristágoras puso a su hermano Caropino y a otro milesio, Hermofanto, a cargo de la expedición, y todo el contingente partió hacia la capital provincial, Sardes , mientras que Aristágoras permaneció para gobernar desde Mileto.
La primera etapa del viaje debía seguir la costa hasta Éfeso . Utilizando esta ciudad como base, se dirigieron por tierra hasta Sardes, desde donde descendieron sobre la ciudad tomando por sorpresa a sus defensores. El sátrapa Artafernes y sus fuerzas se retiraron inmediatamente a la acrópolis. Un incendio, supuestamente provocado por accidente en la ciudad, quemó el templo de la diosa lidia Cibebe ( Cibeles ). Los persas, que atribuyeron el incendio a la malicia de los jonios, lo utilizaron más tarde como excusa para quemar templos griegos.
El fuego obligó a los defensores de la acrópolis a abandonarla en favor de la plaza del mercado. Su defensa coincidió fortuitamente con la llegada de refuerzos persas. Interpretando el tumulto como un contraataque, los jonios se retiraron a Tmolo , una colina cercana, de donde escaparon por la noche. [19] Los refuerzos siguieron a los jonios, los alcanzaron cerca de Éfeso y los derrotaron rotundamente. [20]
Los persas habían conquistado Lidia , incluidas todas las ciudades griegas situadas en ese estado. Hicieron tal demostración de misericordia que se ganaron los corazones y las mentes de los anatolios, así como de algunos de los griegos. Una llamada de ayuda se extendió rápidamente por la satrapía. Fuerzas conjuntas persas y anatolias se apresuraron durante la noche a ayudar al sátrapa.
Llegaron con tan poca antelación y con tanta fanfarria que asustaron a las fuerzas jonio-atenienses. El artículo de Cambridge Ancient History atribuye esta rápida llegada a la caballería persa, que tampoco tuvo problemas para rastrear y atrapar a los jonios ante las puertas de Éfeso. Las pérdidas de los griegos del continente fueron tan grandes que intentaron regresar a casa, dejando a Aristágoras y a los rebeldes a su suerte. Un aire de fatalidad invadió la revuelta, pero lucharon con tal espíritu que la rebelión se extendió a las islas griegas cercanas.
Después de esta batalla, los atenienses se negaron a seguir luchando en la revuelta jónica y regresaron a Atenas. Sin embargo, debido a la participación de los atenienses en la revuelta, el rey persa, Darío, juró vengarse de Atenas y ordenó a un sirviente que le repitiera tres veces al día durante la cena: "Maestro, acuérdate de los atenienses". [21] Esto puede ser solo una historia (pero no necesariamente falsa por eso), ya que los persas tenían la intención de expandirse a los Balcanes desde el principio. Todavía tenían partes de Tracia de su anterior expedición abortada a Escitia , y solo se detuvieron cuando conocieron el verdadero tamaño del país (la mayor parte del sur de Rusia) y el peligro de su posición en él.
Los jonios continuaron luchando y se hicieron con el control de Bizancio y las ciudades circundantes, así como de la mayor parte de Caria . Sin embargo, no estaban solos. En esta última fase del conflicto, casi todo Chipre también se rebeló contra los persas. Onésilo , el hermano menor de Gorgo, gobernante de Salamina , intentó convencer a su hermano de que se rebelara contra Persia y se uniera a la revuelta jónica. Cuando su hermano se negó a apoyar la revuelta, Onésilo esperó hasta que abandonó Salamina y luego le cerró las puertas de la ciudad. Gorgo huyó a los persas mientras Onésilo tomó el poder y convenció a los chipriotas de que se rebelaran. Luego procedieron a sitiar la ciudad de Amatus . [22]
Mucho antes de que la revuelta fracasara, Aristágoras comenzó a buscar un refugio al que pudiera llevar a cabo una retirada estratégica. Él y sus hombres se decidieron por Mircino, en Tracia, que había sido un bastión jónico en la fallida invasión persa de Escitia. Puso a Pitágoras, "un hombre distinguido", a cargo de Mileto y zarpó hacia Tracia , donde intentó establecer una colonia en el río Estrimón , en el mismo sitio que la posterior colonia ateniense de Anfípolis .
Los tracios, que ya no estaban dispuestos a tolerar la presencia de griegos en su territorio, se opusieron a esta incursión. Aristágoras consiguió hacerse con el control del territorio, pero más tarde, mientras asediaba una ciudad vecina, murió en batalla. [23]
Aristágoras, que esperaba una rápida victoria persa, tenía la esperanza de establecer un reducto de jonios que más tarde acudirían en ayuda de Mileto. [24] Por una secuencia accidental de acontecimientos históricos, su reputación provocó la ira de su principal historiador, Heródoto de Halicarnaso, un partidario de los jonios, hasta tal punto que todavía la padece. Aunque fue un campeón de la libertad, Aristágoras es el único hombre en todas sus Historias al que Heródoto llama abiertamente cobarde, culpando a su supuesta huida de la derrota de la revuelta. Al parecer, la revuelta se intensificó y se extendió a las islas. Aristágoras no tenía forma de saber que él habría estado a la vanguardia de la misma, o que los tracios no permitirían un reducto.
En los últimos meses de la revuelta, los persas fueron reconquistando a los rebeldes jonios ciudad por ciudad. Cuando todo estaba casi perdido, Histieo convenció al rey persa Darío de que él podía resolver el conflicto y que ahora debía ser enviado de vuelta a Mileto.
Histieo no logró llegar a Mileto. Primero se presentó en Sardes, con o sin la complicidad del Gran Rey (Heródoto no lo dice), y fue interrogado sobre su verdadera lealtad. Histieo juró total ignorancia de los acontecimientos de la revuelta y lealtad incuestionable a los persas. No admitió nada, pero el sátrapa Artafernes no se dejó engañar en lo más mínimo. Dijo: "Te diré cómo está el caso, Histieo: este zapato es de tu costura; Aristágoras acaba de ponérselo". [25]
Histieo, consciente de que corría el riesgo de ser arrestado o algo peor a manos de Artafernes, escapó esa noche y se embarcó en la costa, probablemente en Éfeso. No tuvo problemas para reunir tropas y encontrar barcos, pero descubrió que los jonios no confiaban en él. Mileto no lo aceptaría de nuevo. Se convirtió en mercenario en el Egeo hasta que Artafernes lo persiguió y lo ejecutó. La revuelta jónica finalmente terminó en 494/493 a. C. Los persas continuaron preparándose para la conquista de Grecia con el pretexto de una campaña punitiva contra Atenas.
Debido a la disparidad de recursos y a la renuencia de los estados griegos continentales a involucrarse, la revuelta jónica fracasó y Persia recuperó el control sobre los griegos jonios. Después de sólo un año, los chipriotas fueron nuevamente obligados a someterse por Persia. Las ciudades alrededor del Helesponto cayeron una tras otra en manos de Daurises, el yerno del rey Darío. Los carios lucharon contra los persas en el río Meandro y fueron derrotados con graves bajas. Chipre fue reconquistada por fuerzas persas y fenicias.
La revuelta terminó en 494/493 a. C. Los persas, que apuntaron directamente a Mileto en 494 a. C., derrotaron a los jonios en la batalla naval de Lade , una isla cercana a Mileto. La ciudad fue sitiada y la guerra se perdió en su caída. Aunque hubo una leve destrucción de las ciudades rebeldes (excepto Mileto, que fue arrasada y la población diezmada y deportada), los persas estaban interesados en gobernar más que en vengarse. Comenzaron a planificar la invasión de Grecia que comenzaría en 490 a. C. en una serie de conflictos que ahora se conocen como las guerras greco-persas .
La mayor parte de la información sobre Aristágoras y sus acciones proviene de los escritos del historiador griego antiguo Heródoto . Por un lado, es prácticamente la única fuente literaria de los acontecimientos que presenta como historia. Si bien en muchos sentidos refleja lo mejor de la historiografía antigua, por otro lado, su obra está salpicada de lagunas motivacionales y lógicas, creando paradojas textuales en todas partes, lo que hace que algunos académicos critiquen su valor como fuente histórica, especialmente en lo que respecta a la Revuelta Jónica . Las opiniones entre los historiadores sobre la obra de Heródoto se pueden dividir en dos bandos: los escépticos, que desacreditan a Heródoto como una fuente poco fiable, y los afirmativos, que le atribuyen fiabilidad en muchos asuntos, aunque con sesgos particulares comprensibles en la época en que escribió.
Manville tenía una visión escéptica sobre una lucha de poder imaginaria entre Aristágoras e Histieo aislada de los contextos habituales de guerra y sociedad. Manville no confía en la capacidad de Heródoto para relatar la historia conectada y, por lo tanto, le proporciona conexiones a partir de sus propias especulaciones. Fue precedido en este método por el trabajo anterior de Mabel Lang . Un artículo de Lang de 1968 se centra en las paradojas de la revuelta jónica. Por ejemplo, Histieo originalmente se ganó el favor del Gran Rey al proteger su escape de Escitia a través de un puente clave del Danubio. [26] A pesar de este rescate vital para salvar al rey y todas sus fuerzas, ¡poco después planea una rebelión!
Lang sugiere que se podría concluir que en el puente había un motivo oculto: "congraciarse con Darío para poder estar al tanto de la política del rey". [27] Aparentemente, para estar al tanto de su política, tiene que salvar su vida y las vidas de todo su ejército dejándolo escapar del gran ejército escita que se encontraba no muy lejos. Prefiere mantenerlo con vida por nada más serio que vigilarlo. Lang escribe con indiferencia: "Es de suponer que la revuelta ya estaba en el aire...". No podría haber estado muy lejos en el aire si Histieo dejó pasar la oportunidad de una victoria total desde el principio, un objetivo preciado de muchas campañas relámpago en la historia mundial posterior.
El problema básico es el cinismo de Lang: "no deberíamos esperar descubrir la verdad sobre el resultado simplemente aceptando la narración..." [28]. En consecuencia, ensaya un catálogo de paradojas similar al que teje Manville con su propia fantasía de hechos no comprobados para contenerlo. Su explicación de por qué es necesaria una historia de este tipo es igualmente especulativa: "el fracaso de la revuelta no sólo dio prominencia a todos los aspectos y acontecimientos que explicarían, justificarían o anticiparían los desastrosos resultados, sino que también echó a la sombra todas las intenciones que merecían un destino mejor y todos los éxitos temporales durante el curso de la guerra". Al no tener ningún otro relato con el que comparar estos hechos, no puede saberlo.
La visión cínica descrita anteriormente refleja una diferencia de expectativas entre Heródoto y su público objetivo, que por las casualidades del tiempo son múltiples y variados. No escribió para nosotros, los modernos. Al leer que fue el primer historiador cuya obra sobrevivió en algo más que fragmentos dispersos, esperamos que tenga la preocupación adecuada de los historiadores modernos por la continuidad y la causalidad, que tienen otros historiadores antiguos, como Tucídides . Heródoto no es uno de ellos. Con respecto a la causalidad, el artículo de Cambridge Ancient History afirma: “... Heródoto no parece haber innovado: simplemente aceptó la causalidad apropiada para su tema y período”. [29]
Sería conveniente atribuir esta indiferencia a una especie de fase intermedia entre la mitología y la historia, como hacen muchos. Tal visión descuida los estragos del tiempo. Heródoto no fue el primer historiador en ningún sentido, sólo el primero cuya obra sobrevivió. Escribió sobre la Rebelión Jónica una generación entera después de que ocurriera; además, no participó en ella. Se basó en el trabajo de varios historiadores anteriores en Mileto, de los que han sobrevivido fragmentos y menciones, el principal de los cuales fue Hecateo de Mileto . [30]
Heródoto aparentemente diseñó su obra de acuerdo con un plan y un estilo específicos. No se sabe si los historiadores anteriores lo usaron, debido a la escasez de evidencia, pero parece poco probable. Parece que utilizó a Hecateo como marco para sus eventos históricos. Los fragmentos de Hecateo sugieren que escribió solo una secuencia similar a un anal con muchos nombres y eventos pero poca narración conexa. A este marco, Heródoto agrega los logoi, o anécdotas independientes de personas y eventos derivadas de tradiciones orales independientes, que Heródoto obtuvo mediante entrevistas con archivistas e historiadores estatales. La desconexión proviene de que son independientes. Es inútil, por lo tanto, tratar de inventar conexiones. [31]
Por ello, los historiadores antiguos han inventado una categoría especial para Heródoto, según la cual era un logógrafo o narrador de logoi, basándose en su propia caracterización de sus fuentes como logopoéticas, "creadores de historias". Por lo general, los logógrafos incluyen a Hecateo y a los demás historiadores de su generación, que vivieron la revuelta. Hay pocas pruebas de su logografía. Si Heródoto es un autor aislado o forma parte de una tradición milesia es una cuestión de especulación.
Por lo tanto, la validación de Heródoto se basa en la validación de su logoi. No hay una validación general, pero la muy deseada evidencia arqueológica y de inscripciones parece validar algunos eventos en la medida en que se refieren a ellos: algunos nombres, circunstancias de guerra y hechos periféricos similares. No se lo puede validar como historiador moderno, pero sí tiene un diseño general, que es "bíblico" o "similar a la Biblia" en su alcance. Está tratando de hacer una epopeya en prosa similar a la Homerica en verso. Su tema no es la Guerra de Troya, sino las Guerras Greco-Persas. (Las Homerica han sido llamadas la "Biblia" griega pagana). Dice Oswyn Murray en Cambridge Ancient History, [32]
Ciertamente, es difícil encontrarle defectos a su visión general de que la única explicación adecuada de las guerras persas debe ser un relato completo de las relaciones entre los dos pueblos desde la conquista de las ciudades jónicas en el 545 a. C.
En resumen, Heródoto es personal porque los homéricos son personales. Ambos géneros intentan retratar los hechos y acciones ilustres o no ilustres de personas en el contexto de guerras poderosas. Así, a Aristágoras personalmente se le puede llamar “cobarde”. La mentira que hacen es metis, “astucia”, [33] una admirada virtud griega practicada por el héroe más grande de todos, el astuto Odiseo. La tradición literaria de esta obra continuó. Virgilio pudo incluir la media línea Timeo Graecos dona ferentes, “Temo a los griegos que traen regalos”, en la Eneida.
La expectativa de modernidad en Heródoto es errónea. Hay que buscar la validación de logoi individuales. No es posible condenar lógicamente toda la obra o parte de ella basándose en una o un grupo de paradojas. Todo escepticismo debe tener una razón para dudar. Las inconsistencias de Heródoto no son una razón válida, lo cual es generalmente cierto. Pero pocas historias están libres de inconsistencias, y si lo están, son sospechosas por ese motivo ("demasiado buenas para ser verdad").
Las negaciones de la validez de Heródoto, desde leves hasta severas, aunque generalizadas, nunca fueron universales. Como ejemplo de información antigua que generalmente se acepta como inválida, muchas obras atribuidas a diversos autores han sido colocadas en la categoría de "pseudo" después de siglos de revisión. Nunca hubo una negación tan universal y duradera de Heródoto. Por el contrario, los principales eventos, como las batallas de Maratón y las Termópilas, han sido aceptados como básicamente creíbles por muchos eruditos de muchas épocas. Por lo tanto, es erróneo hablar de la "rehabilitación" de Heródoto en términos médicos o neoideológicos.
En consecuencia, la opinión más optimista trata su obra como si no existieran problemas al respecto. Refiriéndose al artículo de Murray en Cambridge Ancient History sobre la Rebelión Jónica, Georges aborda "la cuestión de la veracidad y fiabilidad de Heródoto". [34] Repitiendo la crítica de Murray de que "las tradiciones relativas a la propia revuelta están... fragmentadas en episodios individuales de locura, traición o heroísmo" y, por lo tanto, no son "materiales fiables para la historia de la revuelta", afirma por el contrario que "el relato de Heródoto proporciona el material para un relato coherente y creíble de las acciones y los acontecimientos que presenta...".
Dicho esto, Georges debe demostrar que, en lugar de ser paradójico, Heródoto es coherente y creíble. Al igual que Lang, que no tiene otra explicación que ofrecer, debe hacer sus demostraciones a partir del texto de Heródoto, algo a lo que dedica el resto del artículo, refutando la mayoría de las interpretaciones de Murray. Las contradicciones no deben considerarse como contradicciones. Georges no aborda la cuestión de por qué, si no lo son, es necesario dedicar un artículo a discutirlas. El resultado es un nuevo conjunto de especulaciones tan imaginarias como las de Murray, que no se basan en ningún texto alternativo.
Sin embargo, hay esperanzas, ya que se siguen descubriendo fragmentos de textos e inscripciones griegas. Mientras tanto, parece de conocimiento público que el público de cualquier edad no va a renunciar a la credibilidad de la magnífica descripción que hace Heródoto de las guerras médicas.