El Código de Estatuto Personal (CPS) ( árabe : مجلة الأحوال الشخصية ) es una serie de leyes tunecinas progresistas que tienen como objetivo la institución de la igualdad entre mujeres y hombres en una serie de áreas. Fue promulgado por decreto beílico el 13 de agosto de 1956 y entró en vigor el 1 de enero de 1957. Este Código es uno de los actos más significativos de Habib Bourguiba , quien fue Primer Ministro y más tarde Presidente.
El código prohibía la poligamia , establecía edades mínimas para contraer matrimonio, exigía el consentimiento mutuo para contraer matrimonio y permitía a cualquiera de los cónyuges solicitar el divorcio en un tribunal secular. [1] El sucesor de Bourguiba, Zine El Abidine Ben Ali , reafirmó el compromiso del gobierno con el Código. [1] Él mismo introdujo modificaciones que lo reforzaron, en particular con la enmienda de julio de 1993.
La cuestión feminista es un tema recurrente en Túnez, más que en todos los demás países del Magreb , y el país es, desde este punto de vista, "atípico" de la región. Parece afirmar un carácter distintivo que ha seguido desde el período beílico que, "en vísperas de la institución del protectorado francés iba a emprender un proceso de reformas que establecían su conexión con la sociedad en una perspectiva nacional moderna".
Ya en 1868, Hayreddin Pasha escribió "El camino más seguro para comprender el estado de las naciones" en árabe. Esto explicaba que el futuro de la civilización islámica depende de su modernización. En 1897, Shayk Muhammad Snoussi publicó "El florecimiento de la flor o un estudio de la mujer en el Islam", en el que defendía la educación de las niñas. Quince años más tarde, Abdelaziz Thaalbi , Cesar Ben Attar y Haydi Sabai publican "El espíritu liberal del Corán" que insta a la educación de las niñas y a la retirada del velo. En 1930, Tahar Haddad , influenciado por la corriente reformista iniciada en el siglo XIX por Kheirredine Pasha, Ibn Ahmad ibn Abi Diyaf , Muhammad Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V y otros pensadores que defendieron el concepto de modernismo, publicó "Nuestro Las mujeres en la Sharia y la sociedad." Allí demostró la posibilidad de compatibilidad entre Islam y modernidad . Los argumentos que presentó allí fueron adoptados posteriormente por Bourguiba en sus discursos. Radhia Haddad, escribió en su autobiografía "Woman's Talk":
"En vísperas de la independencia, la injusticia más antigua y más flagrante era la condición de la mujer."
Aunque las propuestas de Haddad fueron condenadas en su época por los conservadores, casi todas sus propuestas se incluyeron en la redacción del Código, incluido el consentimiento obligatorio para el matrimonio, el establecimiento de un procedimiento para el divorcio y la abolición de la poligamia. El fracaso de Haddad en hacer realidad sus deseos en vida queda registrado en el éxito posterior de Habib Bourguiba:
"Él (Haddad) ocupa un lugar importante en la historia de las ideas sociales y políticas en Túnez".
En el mismo período, Shayk Mohamed Fadhel Ben Achour , que fue mufti de Túnez y rector de la Universidad de Ez-Zitouna , emitió una fatwa , resultado de una ijtihad personal . Al mismo tiempo el periódico reformista Ennahda publicó los poemas de Aboul-Qacem Echebbi , que participó en menor medida que Haddad en la defensa de los derechos de la mujer. En 1947, Muhammad Abdu'l Aziz Jait, ex ministro de Justicia que más tarde se opuso al Código y autor de un majallah que codificaba el estatuto personal y el derecho patrimonial, emprendió un esfuerzo inicial y tímido para armonizar las doctrinas de los Maliki y los Hanafi , mayoría en Túnez, eso finalmente no tuvo ningún resultado.
En noviembre de 1940, Muhammad Zarrouk fundó la primera revista feminista francófona, Layla, que sin embargo dejó de publicarse en julio de 1941, pero cuyo nombre fue retomado simbólicamente por Bashir Ben Ahmed quien, el 23 de mayo de 1955, fundó una revista "Layla Speaks to You". "—más tarde "Acción Femenina"—en el quinto número de su semanario "Acción" (más tarde "Acción África" y finalmente " Acción Joven "). A falta de mujeres, ausentes en la prensa tunecina de la época, la revista cerró, pero Ben Yahmed conoció a Dorra Bouzid, entonces estudiante en París, y la reclutó para relanzar la revista. El 13 de junio de 1955, Bouzid, entonces la única mujer de la revista, editó en su octavo número un artículo firmado con el seudónimo de Layla y titulado "Llamamiento a la ley de emancipación". Con motivo de la promulgación del Código, escribió, el 3 de septiembre de 1956, en una doble página especial del número 56, un artículo titulado "Las mujeres tunecinas son adultas" con un editorial recordando la colaboración en su elaboración de los dos shayks Muhammad. Abdu'l Aziz Jait y Muhammad Fadl Ben Achour. En 1959, Safia Farhat y Bouzid cofundaron la revista Faiza, que, aunque dejó de publicarse en diciembre de 1969, siguió siendo famosa en el Magreb y, más en general, en África, como la primera revista francófona femenina árabe-africana.
El Código establece que el permiso del wali no es un requisito para la validez de todos los matrimonios. Además, instituyó una edad mínima obligatoria para contraer matrimonio, fijada primero en dieciocho años para los hombres y quince años para las mujeres, el texto preciso que: "Por debajo de esta edad no se puede contraer matrimonio, salvo autorización especial de un juez que no podrá conceder salvo por razones graves y en interés bien entendido de ambos cónyuges, en este mismo caso el consentimiento para el matrimonio de un menor debe ser dado por el progenitor más cercano, que debe cumplir tres condiciones, a saber, estar en su sano juicio, ser mayor de edad y ser masculino. ".
El Código también prohibía el matrimonio de un hombre: "Con sus ascendientes y descendientes, con sus hermanas y los descendientes hasta infinidad de sus hermanas y hermanos, con sus tías, tías abuelas y tías abuelas" y "con la mujer que tiene divorciado tres veces." La poligamia , aunque más bien marginal en la época, está igualmente prohibida, incluso si la segunda unión no es "formal": "Quien estando comprometidos en vínculos matrimoniales contraiga otro antes de la disolución de la anterior, será castigado con un año de prisión y a una multa." Bourguiba se refirió a una sura del Corán para justificar esta medida:
"Hemos respetado el espíritu del Libro Sagrado... que indica la monogamia. Nuestra decisión en el asunto no contradice ningún texto religioso y se considera que está de acuerdo con la misericordia, la justicia y la igualdad de los sexos".
Esta sura dice que: "Está permitido casarse con dos, tres o cuatro de las mujeres que te agraden, pero si temes no ser justo con ellas, entonces sólo una, o algunas esclavas que poseas. Esto con el fin de no cometiendo injusticia." Para Bourguiba, siendo imposible garantizar la condición de igualdad entre los cónyuges, la prohibición de la poligamia se volvió legítima. Y, provocando a los conservadores, añadió:
"Los defensores de la poligamia deberían admitir, en un espíritu de igualdad, que la esposa sea poliándrica en caso de esterilidad del marido.
El Código también prescribe que: "Cada uno de los dos cónyuges debe tratar a su cónyuge con amabilidad, vivir en buena relación y evitar todo prejuicio", aboliendo así la obligación de obediencia de la esposa al marido. Al mismo tiempo, el texto obligaba a la esposa que estuviera en posesión de bienes a contribuir a los gastos de la familia, de modo que el marido no tuviera poderes de administración sobre los bienes de la mujer.
Hasta 1956, el divorcio seguía siendo prerrogativa del hombre que podía repudiar unilateralmente a su pareja mediante una simple declaración ante dos testigos. El Código, por el contrario, instituyó un procedimiento de divorcio que "no podía tener lugar sino ante un tribunal" que decidiera "la disolución del matrimonio". Este mismo tribunal no se pronunció sino en un caso iniciado por mutuo consentimiento de ambos cónyuges y en el caso de petición de uno de los cónyuges a consecuencia de un daño del que ese cónyuge fue víctima. Se afirma también que: "el daño material sería indemnizado (a la mujer) en forma de una pensión alimenticia mensual... al nivel de vida al que estaba acostumbrada durante la vida matrimonial, incluida aquí la residencia". Una vez más, Burguiba se justifica con el decreto del Corán:
El Código también instituyó el principio de igualdad de hombres y mujeres en relación con la ciudadanía . Además, si un niño no poseía sus propios bienes, los costos necesarios de su educación dependían de los del padre.
Habib Bourguiba, que encabezó la campaña de modernización de Túnez, en cada uno de sus discursos encontró ocasión para criticar las actitudes sexistas, oponerse al hiyab y apelar a la ciencia sobre la cuestión de la virginidad en el matrimonio. Las mujeres tunecinas que escuchaban su llamado se desvelaban y a menudo le pedían que solucionara las disputas con sus maridos. Su fallo siempre se inclinó a favor de las mujeres y "lo convirtió durante toda la larga década de los sesenta en su incansable defensor".
Es necesario saber que Bourguiba siempre veneró a su madre, que murió prematuramente, según el Jefe de Estado, en 1913. En varios de sus discursos, volvió el recuerdo de ella y el cansancio nacido de la doble función de esposo y madre. contribuyó a su denuncia de la condición femenina en la sociedad tradicional tunecina. Si bien su declaración puede considerarse sincera (otras exposiciones demuestran, efectivamente, cierta hostilidad hacia la tradición doméstica de la época), cabe recordar que la memoria de su madre no jugó un papel fundamental en sus posiciones políticas sobre la condición femenina durante el protectorado francés.
En este contexto, en vísperas de la independencia no existía realmente un movimiento político basado estrictamente en la reivindicación de los derechos de las mujeres. Las instituciones existentes sostenían a los partidos políticos y, aunque estos derechos fueron objeto de discursos, no estaban entonces entre las prioridades políticas. La Unión de mujeres y la Unión de niñas pertenecientes al Partido Comunista agitaron especialmente en el ámbito social y laboral. En cuanto a la unión musulmana y las células destourianas de mujeres creadas en 1951-1952, no empezaron a reclamar el derecho de voto y la elegibilidad para cargos públicos hasta 1955. Estos dos derechos se oficializaron el 14 de marzo de 1957 y las mujeres tunecinas votaron a favor del primera vez en las elecciones municipales de mayo de 1959 y posteriormente en las elecciones presidenciales y legislativas de noviembre de 1959. Pero el derecho a la educación siguió siendo el único reclamado unánimemente por las organizaciones femeninas. Desde este punto de vista, el Código no fue promulgado bajo ninguna presión feminista, que, cuando existió, estuvo generalmente dirigida a otros ideales.
El 10 de agosto de 1956, el Primer Ministro Bourguiba dedicó un discurso completo al Código que debía ser promulgado tres días después. Lo calificó como una reforma radical que haría del matrimonio un "asunto de Estado, un acto que debe ser supervisado por el derecho público y la sociedad en su totalidad". Redactado por quince juristas, la mayoría de habla árabe, bajo la supervisión del Ministro de Justicia, Ahmad Mestiri, el Código fue votado tras la independencia e incluso antes de la redacción de la Constitución. Reunido en doce libros, otorgó a las mujeres un estatus único en el mundo árabe-musulmán. Proclamado el 20 de marzo de 1956, luego promulgado el 13 de agosto del mismo año (6 de Muharram, 1376) por decreto beílico de Lamine Bey , el Código entró en vigor el 1 de enero de 1957. Esta ley registró una serie de reformas que tocaban otros Aspectos del impacto de la religión en la sociedad. Así, el 31 de mayo fueron suprimidas las fundaciones caritativas públicas (waqfs), como lo serían las privadas el 1 de julio de 1957. El 3 de agosto, los tribunales seculares sustituyeron a los tribunales religiosos como tribunal superior para la aplicación de la ley islámica, mientras que la ley de El 27 de septiembre de 1957 cerró el tribunal rabínico de Túnez. Sus miembros se integraban en el cuerpo de magistrados del derecho común.
El 10 de enero de 1957 se prohibió el uso del velo en la escuela. Según los decretos del 29 de marzo de 1956 y del 1 de octubre de 1958, la Universidad de Zitouna fue cerrada al igual que las demás madrazas, siendo el objetivo oficial "suprimir progresivamente todos los tipos de enseñanza anteriores, inadaptados, híbridos o anticuados". (Discurso pronunciado por Bourguiba en Túnez el 15 de octubre de 1959). Sin embargo, más que esta preocupación por la modernización, existía también la necesidad de desestabilizar una importante fuente de oposición política basada en la religión.
En los años posteriores a la independencia, las mujeres obtuvieron el derecho a trabajar, desplazarse, abrir cuentas bancarias y establecer negocios sin solicitar el permiso de sus maridos. El 1 de julio de 1965 se aprobó una ley que permitía el aborto tanto por razones sociales como terapéuticas. Desde principios de los años 60 se había alentado a las mujeres a limitar el número de hijos y la píldora anticonceptiva se hizo accesible libremente en todo el país, anulando así la ley francesa que en 1920 prohibía todos los medios anticonceptivos. Una ley de marzo de 1958 impuso el matrimonio civil y el 14 de diciembre de 1960, otra ley limitó a cuatro el número de hijos que se beneficiaban de las asignaciones familiares. Bourguiba fundó la Unión de Mujeres Tunecinas en 1956, confiándole el liderazgo y la publicidad favorable a su política feminista. Durante un discurso pronunciado el 26 de diciembre de 1962, Bouguiba afirmó:
"El trabajo contribuye a la emancipación de la mujer. Mediante su trabajo, una mujer o una niña asegura su existencia y toma conciencia de su dignidad."
En la práctica, el 14 de septiembre de 1965, Túnez ratificó el Convenio número 111 de la Organización Internacional del Trabajo sobre la discriminación en materia de empleo y profesión. Posteriormente, en 1968, la ratificación del convenio número 100 de la OIT instituyó la igualdad de trato en el empleo de hombres y mujeres por un trabajo de igual valor. Estas medidas contribuyeron a la coeducación en las escuelas y, como consecuencia, a la entrada de cada vez más mujeres jóvenes en el mundo laboral, lo que provocó una disminución del matrimonio y de los nacimientos, cuyo objetivo era del 46 por ciento en 1966 y del 30 por ciento en 1971. Muhammad Baraket y Domenic Tabutin estiman que dos tercios de la reducción de los nacimientos durante el período 1966-1975 son consecuencias demográficas de estas medidas. En 1980, el nivel de crecimiento demográfico de Túnez estaba entre los más bajos de los países del Sur y se considera que es el más bajo del mundo árabe. Esta tasa fue de 2,2 hijos por mujer en 1998 y de 1,73 hijos en 2007. Radhia Haddad reconoce los méritos de Bourguiba en estas transformaciones:
"Si todos los países han terminado, un día u otro, de liberarse de los invasores extranjeros, ninguno, y seguramente ningún país árabe musulmán, se ha atrevido a una revolución social de tal magnitud".
Esta serie de reformas, aunque no cumplieron con la norma consuetudinaria, lo que puede ilustrarse con la adopción introductoria en 1958 desconocida en tierras musulmanas y desde la adopción plena en 1959, nunca rompe con la religión. Bourguiba es declarado mujtahid y no kemalista , porque reprocha al líder turco estar demasiado alejado de la sociedad. Desde 1956, todas las autoridades responsables, en particular el Ministro de Justicia, Ahmad Mestiri y los diferentes directores de la UNFT , recordaron en numerosas ocasiones que el Código y las sucesivas leyes no se oponían al Islam, sino que se inscribían en el contexto de una reforma de la sociedad "dentro Islam." Además, cada una de las medidas adoptadas para elaborar el Código iba acompañada de una justificación basada en una interpretación liberal de la ley musulmana. Durante un discurso pronunciado en Túnez el 8 de febrero de 1961, Bourguiba expresó su opinión sobre la dominación de la razón sobre todos los demás medios de pensamiento:
"Todavía hay personas que no conciben que la razón debe aplicarse a todas las cosas de este mundo y controlar toda la actividad humana; para estas personas ciertos dominios, el de la religión en particular, deben escapar al predominio de la inteligencia. Pero entonces, al comportarse de esta manera se destruye de un solo golpe el fervor y la veneración que todos debemos a lo sagrado. ¿Cómo admitir este ostracismo contra la razón? ¿Cómo humillarnos ante este funcionamiento de un animal inteligente?
Sin embargo, nos vemos obligados a testificar que el Túnez de Bourguiba no podría ser llamado más secular que el de Ben Ali o el resto de los estados árabes musulmanes, porque más que una neutralidad de orientación y la libertad religiosa del estado, el secularismo implica la autonomía de los poderes públicos y instituciones religiosas. La realidad es que la presencia institucional del Islam en Túnez, aunque estrictamente circunscrita, es verdaderamente una referencia constante, implícita o explícita, que legitima la dirección del régimen. Ciertamente, los servicios públicos tunecinos son accesibles a todos sin distinción de credo y la Constitución garantiza la libertad religiosa, siempre que no amenace el orden público, pero el Islam sigue siendo la religión del Estado, hasta el punto de que se dice que es obligatorio para el presidente. de la república para poder hacerla valer.
En este contexto, el feminismo presidencial sigue siendo ambiguo, como lo ilustra el discurso pronunciado durante el tercer congreso de la UNFT, celebrado entre el 20 y el 29 de diciembre de 1962, en el que declaró que debía proteger a la familia y garantizar al hombre la facultad de ser. su cabeza. La política de Bourguiba perdió su vitalidad en los años 1970. Esta ausencia de nuevas reformas puede explicarse de diferentes maneras: el deterioro de la salud del presidente, la reacción tardía de los conservadores que se mantuvieron reservados durante las décadas anteriores y la resistencia de una sociedad sacudida hasta sus cimientos. Al mismo tiempo, el poder deseaba desestabilizar la izquierda marxista y alentó la fundación de la Asociación para la Preservación del Corán en enero de 1968, que contribuyó al nacimiento del partido islamista Ennahda.
Además, el silencio del Código sobre el matrimonio entre una mujer musulmana y un hombre no musulmán, desde 1969, es interpretado por la mayoría de los jueces como un reconocimiento de la prohibición decretada por la ley musulmana en la materia. Este razonamiento fue aprobado el 5 de noviembre de 1973 por una circular del Ministro de Justicia que, para "mantenerse alejados de los lados negativos de Occidente", prohibía los matrimonios entre musulmanes y no musulmanes y juzgaba nulos los matrimonios en los que el marido no musulmán no se había convertido al Islam y no se había presentado un certificado de conversión. Los tribunales durante este período a menudo interpretaban el Código de manera restrictiva, negando, por ejemplo, todo derecho de herencia a las mujeres no musulmanas en matrimonios religiosos mixtos. El propio Bourguiba cedió a los deseos de los conservadores y en 1974 rechazó las presiones de su entorno y de la mayoría de su gobierno que querían modificar la ley sobre igualdad en la sucesión, que había instituido la igualdad de los sexos en relación con la herencia. En efecto, sobre esta cuestión no podría recurrir al Corán para justificarse, ya que el texto es claro: "A los hijos, una parte igual a la de dos hijas". En 1976, en el sexto congreso de la UNFT, declaró abiertamente que: "No es necesario que la mujer ejerza actividades remuneradas fuera de su hogar. Parece renunciar a uno de los principios de su política de modernización.
Los años 80 se caracterizan en la misma línea por un inmovilismo en materia de reformas feministas, con excepción de algunos avances no negociables a principios de la década: la ley núm. 81-7 de 18 de febrero de 1981, encomendando a la madre viuda la crianza de los hijos menores y favoreciendo a la mujer en los casos de divorcio. Además, el 1 de noviembre de 1983, Bourguiba nombró a dos ministras, Fathia Mzali para el Ministerio de la Familia y para la Promoción de la Mujer y Souad Yaacoubi para la Salud Pública.
A finales de 1987, Zine el Abidine heredó una sociedad compartida entre los conservadores, que pedían una modificación del Código en un sentido regresivo, y los modernistas que deseaban que su continuidad simbolizara el anclaje de Túnez en la modernidad. El nuevo presidente ha dado pruebas de una extrema prudencia, ya que en esta conexión se basa una buena parte de la opinión pública para formarse su juicio sobre el nuevo presidente. Durante sus primeros meses en el poder, interrumpió las transmisiones de radio y televisión para difundir la convocatoria a las cinco oraciones diarias y reabrió la Universidad de Zitouma, al tiempo que criticaba la "deriva" secular de Bourguiba y glorificaba la identidad "árabe-islámica" de Túnez. A principios de marzo de 1988, el diario Assabah anunció que se estaba estudiando una enmienda del Código encaminada a prohibir la adopción de niños, lo que provocó la reacción de cuarenta académicos de todas las tendencias políticas que hicieron circular una petición pidiendo: " la necesaria separación entre el Islam y la política." Al día siguiente, 19 de marzo, Ben Ali, durante un discurso televisado, afirmó públicamente su apoyo al Código.
"No habrá desafío ni abandono de lo que Túnez realizó en beneficio de las mujeres y de la familia".
Sin embargo, la condición femenina no estaba entonces entre sus prioridades y se encuentra en sus acciones la misma ambigüedad política que existía con Bourguiba.
No fue hasta 1989, una vez que se rompió la conexión con los islamistas, que un nuevo discurso modernista tomó su lugar. Se pidió entonces a las mujeres que caracterizaran este cambio: las recepciones oficiales han sido mixtas desde 1992 y se animó a los ministros y altos funcionarios a asistir acompañados de sus cónyuges. La nueva Primera Dama, Leïla Ben Ali , hizo cada vez más apariciones públicas y, como portavoz de su marido, pronunció periódicamente discursos sobre el papel de la mujer en el país. La puesta en práctica de este cambio podría igualmente ilustrarse con la creación en 1991 del Centro de Investigaciones, Estudios, Documentación e Información sobre la Mujer y la creación a nivel ministerial de una comisión nacional "Mujer y Desarrollo", encargada de estudiar el papel de la mujer. en desarrollo en el contexto de la preparación del Octavo Plan Económico (1992-1996). En 1991 una ley hizo obligatoria la educación de todos los niños.
El 13 de agosto de 1992, con motivo del Día Nacional de la Mujer, Ben Ali pronunció un discurso renovando el modernismo de Bourguiba en el que afirmó: "La rehabilitación de la mujer, el reconocimiento de sus conquistas y la consagración de sus derechos en el contexto de los valores religiosos al que nuestro pueblo se enorgullece de adherir". La referencia al Islam, convertida en casi ritual, aunque también se añadió la memoria del antiguo pasado cartaginés del país al insistir en su diversidad cultural, se vuelve más atenuada al referirse a los discursos pronunciados entre 1987 y 1989. Volviendo a este discurso, Predominan tres ideas principales: elogio de la modernidad lograda e irreversible, el reconocimiento de avances sociales conocidos, como el paso de la familia extensa a la familia nuclear, y la necesidad de poner en práctica los avances de los textos legales. Declarándose "convencido de la aptitud de la mujer para asumir los más altos deberes en el seno del Estado y de la sociedad", anunció la creación de una secretaría de Estado encargada de la mujer y de la familia y el nombramiento de varias mujeres superiores para gabinete. Reconoció en esta ocasión que la igualdad de los sexos aún no existía plenamente y previó mejoras futuras.
"Reafirmamos aquí nuestro apoyo a estos logros y nuestra determinación de protegerlos y mejorarlos".
Las reformas se llevaron a cabo en 1993. Aunque todos los proyectos feministas que buscaban un reconocimiento claro de los dos sexos no se llevaron a término, las reformas se inclinaron hacia un reparto de la autoridad entre los dos cónyuges en lugar de la autoridad exclusiva del padre. Enmienda no. 93-74 del 12 de julio de 1993 modificó el Código otorgando a la esposa el derecho de transferir su patrimonio y nacionalidad a los hijos en la misma medida que los maridos, incluso si estuviera casada con un extranjero, con la única condición de que el padre haya dado su aprobación. . Otras medidas consagraron la participación de la madre en la dirección de los negocios relacionados con los niños y el consentimiento obligatorio de la madre para el matrimonio de su hijo menor. Además, las mujeres adquirieron el derecho de representar a sus hijos en varios procedimientos judiciales, abrir y administrar una cuenta de ahorro para su beneficio. Además, el texto obliga a los cónyuges a ser tratados con "bondad" y a participar en la gestión del hogar. Hasta entonces las mujeres debían aceptar la prerrogativa del marido. Finalmente, otra prescripción anuló el privilegio de los abuelos paternos de recibir pagos de manutención para los hijos. Otorgó a los abuelos maternos los mismos derechos, eliminando el concepto de familia patriarcal.
Posteriormente, una segunda serie de disposiciones reforzó la protección de las mujeres respecto de los hombres reprimiendo más rigurosamente la violencia conyugal e instituyendo el pago de pensiones alimenticias y exigiéndolas a los maridos divorciados que intentaran eludir esta responsabilidad. En relación con la profesión, un nuevo artículo del Código del Trabajo, núm. 93-66 del 5 de julio de 1993 reafirmó que: "No puede haber discriminación entre hombres y mujeres en la aplicación de las disposiciones del Código".
En 1995, se votaron otras innovaciones legislativas en la distribución de los bienes en el seno de la pareja, reconociendo que la composición de los bienes la hacían dos cónyuges y que en los casos de divorcio la mujer no podía ser excluida en la división de las herencias conjuntas. . Durante las elecciones presidenciales, el programa de Ben Ali tenía como lema "Las perspectivas de las mujeres renovadas".
En el ámbito matrimonial, Túnez sigue siendo a menudo considerado como un Estado abierto a los avances del mundo moderno. Hay que saber que Túnez celebra dos días dedicados a la mujer: el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, y el 13 de agosto, aniversario de la promulgación del Código que pasó a ser festivo, el "Día Nacional de la Mujer". Con motivo del cincuentenario del Código, el Presidente anunció dos proyectos legales que fueron adoptados por las Cámaras de Diputados en mayo de 2007. El primero fortaleció la ley de residencia en beneficio de las madres que cuidan de sus hijos y el segundo armonizó el mínimo la edad para contraer matrimonio es de dieciocho años para ambos sexos; la edad media para contraer matrimonio había alcanzado los 25 años para las mujeres y los 30 para los hombres.
En concreto, las mujeres tunecinas están muy involucradas en la sociedad, ya que representan el 58,1 por ciento de los estudiantes de educación superior. Trabajan en todos los oficios, en el ejército, en la aviación civil y militar y en la policía. Representan el 72 por ciento de los trabajadores de farmacia, el 42 por ciento de los de medicina, el 27 por ciento de los magistrados, el 31 por ciento de los abogados y el 40 por ciento de los profesores universitarios. En total, en 2004 constituían el 26,6 por ciento de la fuerza laboral, aunque en 1989 sólo representaban el 20,9 por ciento y en 1966 apenas el 5,5 por ciento. Además, de 1999 a 2004 la creación de empleo creció un 3,21 por ciento para las mujeres, con se crean una media de 19.000 cada año. Además, la tasa de analfabetismo de las mujeres de diez años o más disminuyó del 96,6 por ciento en 1956 al 58,1 por ciento en 1984, al 42,3 por ciento en 1994 y al 31 por ciento en 2004; la tasa masculina en 2004 fue del 21,2 por ciento. Esto se explica principalmente por el hecho de que el número de niñas por cada cien niños en la escuela primaria era de 52 en 1965 y de 83 en 1989. Además, a falta de la ley de equidad, representaban el 14,89 por ciento de los miembros del gobierno, el 22,75 por ciento de los miembros del gobierno. por ciento (43 de 189) de los diputados de la Cámara elegidos el 24 de octubre de 2004, el 27,06 por ciento de los concejales municipales y el 18 por ciento de los miembros del consejo económico y social. Además, entre diez mil y quince mil de ellos son líderes empresariales. Sin embargo, el desempleo afecta desproporcionadamente a las mujeres: el 16,7 por ciento en 2004, frente al 12,9 por ciento de los hombres.
En Túnez, la búsqueda del feminismo político es muy necesaria ya que constituye un argumento principal para la imagen favorable del país en Occidente. De hecho, aunque el crecimiento económico no fue insignificante, no estuvo a la altura de otros países del norte de África como Marruecos. La supresión de la libertad de expresión y de la oposición política empaña la reputación del país en el extranjero. La condición femenina es un área en la que Túnez bajo Burguiba, como bajo Ben Ali, puede reclamar su carácter distintivo. Collette Juilliard-Beaudan cree que las mujeres tunecinas "dejan de elegir una forma democrática, prefieren el secularismo". Y este tipo de propaganda tiene éxito en Occidente porque el país bajo la administración de Bourguiba se benefició de una sólida reputación como república civil y laica en una región compuesta más a menudo por dictaduras militares y monarquías religiosamente dependientes, aunque el Código mismo fue promulgado de manera autoritaria. , al no ser objeto de debate público ni de consideración en una asamblea constituyente.
El 9 de febrero de 1994, el Senado francés organizó el "Día de la Mujer Tunecina" bajo el título "Túnez, una modernidad asumida". Poco después de un debate celebrado en junio de 1997 en el Parlamento Europeo sobre la situación de los derechos de las mujeres tunecinas, algunas mujeres tunecinas fueron enviadas a Estrasburgo para dar a Europa otra visión de su país. A esto siguió una serie de artículos favorables en la prensa francesa sobre la situación de las mujeres en Túnez. En octubre de 1997, durante la visita oficial de Ben Ali a Francia, los defensores del régimen tunecino sacaron a relucir la condición de la mujer al desestimar las críticas de las organizaciones que promueven los derechos humanos.
"¿Es el régimen tunecino feminista por necesidad política y por convicciones aparentemente huecas para enmascarar su déficit democrático, o por convicción modernista?"
El Código, sin embargo, ha conocido muchas dificultades derivadas de la sociedad tunecina. Así, la dote, aunque no constituye causa de divorcio en casos de mora, sigue existiendo, la casa del marido es la única que puede considerarse residencia familiar y la herencia es completamente desigual, ya que la sharia concede a los hombres una parte el doble que el de las mujeres (uno de los raros casos en que se aplica la ley islámica en Túnez). A pesar de varios esfuerzos, Bourguiba no pudo imponer la igualdad de los dos sexos en este ámbito, debido a la enorme fuerza de la resistencia de los líderes religiosos. Por tanto, se limitó a introducir medidas contra los abusos. Hoy en día, las donaciones de padres vivos a sus hijas se consideran una forma de evitar la desigualdad legal de las hijas para heredar. Sin embargo, al examinar "las formas y los medios de permitir la promoción y el fortalecimiento de los logros de las mujeres sin alterar nuestra identidad árabe musulmana", Ben Ali el 13 de agosto de 1993 fijó los límites que consideraba infranqueables:
La ministra tunecina encargada de la Mujer y de la Familia, el 9 de febrero de 1994, afirmó por su parte en el Senado francés y tomándose algunas libertades con la historia:
"Cuando Bourguiba promulgó el Código, lo hizo en nombre de la Sharia y del Islam."
Consiguió no atacar directamente la igualdad de los sexos en materia de herencia, el Código siguió considerando al hombre cabeza de familia y expresó que los cónyuges deben cumplir sus deberes conyugales "conforme al uso y a la costumbre" que benefician sistemáticamente al intereses masculinos. Además, no siempre es fácil aplicar las leyes en un medio rural donde las niñas siguen estando restringidas en comparación con los niños.
En agosto de 1994, durante un seminario dedicado a la mujer y a la familia, la ATFD denunció la ambigüedad del poder y el uso de la religión para regular la condición de la mujer en el país, criticando principalmente "la opresión patriarcal de la mujer". oponerse al discurso oficial fueron rápidamente llamados al orden, en particular por una prensa rigurosamente controlada por las autoridades. En este contexto, la cineasta Moufida Tlatli, famosa por su película "Los silencios de palacio" (1994), fue duramente criticada en la revista. "Realities" por haber mostrado su escepticismo sobre el supuesto feminismo del Islam durante una emisión televisiva en octubre de 1994. El 13 de agosto de 2003, con motivo del 47º aniversario del Código, la Liga Tunecina de Derechos Humanos vinculada a la ATFD declaró :
"Consideramos que la completa igualdad entre mujeres y hombres sigue siendo un derecho básico".
Contando en parte con el apoyo del Shayk Muhammad Fadl Ben Achour, que defendió las disposiciones del Código como "una posible interpretación del Islam", un gran número de autoridades religiosas guardaron prudentemente silencio o denunciaron el Código. Esta oposición, que consideraba que el Código "violaba el Islam", "normas" constituían e incluían varias figuras, entre ellas Muhammad Abdu'l Aziz, erróneamente considerado uno de los inspiradores del Código, que juzgaba que el Código "estaba demasiado alejado de los preceptos de la Sharia".
El 20 de agosto de 1956, este último envió una carta a Ahmed Mestiri, en la que solicitaba la revisión de ciertos artículos del Código, entre ellos los relativos a la prohibición de la poligamia y a la creación de un procedimiento de divorcio. Esta denuncia obligó a Bourguiba a intervenir, públicamente y por su nombre. El 7 de septiembre pidió a los miembros de los tribunales religiosos su opinión sobre la conformidad del Código con la ley religiosa. El 14 de septiembre, trece miembros del tribunal superior publicaron una fetua en la que afirmaban que el Código contenía elementos considerados contrarios al Corán, a la Sunna y a la Ijma. casi todos fueron despedidos u obligados a jubilarse. Se arrestó a imanes que pronunciaban discursos en contra del Código y a jeques que firmaban peticiones o artículos criticándolo. Más tarde, Bourguiba se dirigió a ellos en un discurso:
"Como usted, soy musulmán. Respeto esta religión por la cual he hecho todo lo posible para que este país islámico no sufra la humillación colonial. Sin embargo, en lo que respecta a mis deberes y responsabilidades, estoy calificado para interpretar la ley religiosa".
Esto obligó también a las autoridades religiosas a interpretar el Corán de manera que aceptara el hecho de que las mujeres podían recibir educación y participar en la vida social del país. La mayoría de los líderes religiosos se beneficiaron de que sus propias hijas se beneficiaran de los cambios en la sociedad. Posteriormente, Ben Ali concedió el perdón presidencial a Rached Ghannouchi, liberado el 14 de mayo de 1988. Bajo presión del gobierno, expresó confianza en el presidente y reconoció que el Código representa "en su totalidad un medio adecuado para organizar las relaciones familiares". Sin embargo, los islamistas continuaron su proyecto de anular el Código y lo hicieron tan bien que su aceptación previa constituía una condición aceptable para la legislación de los partidos políticos que no habían estado de acuerdo con Ennahda.
Además, algunas mentalidades tardan más en cambiar. La cuestión de la virginidad en el matrimonio y la influencia de los predicadores religiosos que critican en las cadenas de televisión de Oriente Medio el modo de vida occidental desempeñaron un papel importante en este debate. El hijab, poco utilizado, hizo su aparición en los años 2000 como un retorno a una mítica autenticidad árabe islámica, la influencia de las cadenas de televisión extranjeras y el contexto posterior a los atentados del 11 de septiembre de 2001 podrían constituir una explicación complementaria. En cuanto al jurista Yadh Ben Achour Achour, explicó en "Política, religión y derecho en el mundo árabe" (1992) que "la mujer tunecina está todavía enredada en demasiados arcaísmos y sufre con demasiada violencia los efectos de la anomia social como para poder ser "Podemos beneficiarnos plenamente de las reformas de Bourguiba".
El Código formó el tema de un documental en árabe "Fatma 75" (1975) de Salma Baccar y producido por la anónima Sociedad Tunecina para la Producción y Distribución de Películas. Contaba la historia de la evolución de la condición de la mujer en Túnez a lo largo de tres períodos: el período 1930-1938 que terminó con la creación de la UNFT, el período 1938 a 1952 que indujo dos luchas por la emancipación de las mujeres y por la independencia de el país y el período posterior a 1956 con los logros en lo que respecta al Código.
El Código también ocupa un lugar destacado en la película de Baccar de 2017, El Jaida. [2] La película de 2017 explora la institución de Dar Joued , una prisión para mujeres desobedientes que fue cerrada en 1957 como resultado de las reformas de Bourguiba. [3]