ʿĀʾishah bint Yūsuf al-Bāʿūniyyah ( árabe : عائشة بنت يوسف الباعونية , murió el día dieciséis de Dhū al-Qa'dah , 922/1517) fue una maestra sufí y poeta. [1] Es una de las pocas místicas islámicas medievales que han registrado sus propias opiniones por escrito, [2] y "probablemente compuso más obras en árabe que cualquier otra mujer antes del siglo XX". [3] Algunas de sus obras han sido traducidas al inglés en el siglo XXI. "En ella, los talentos literarios y las tendencias sufíes de su familia alcanzaron su plena fructificación". [4] Nació y murió en Damasco .
Su padre Yūsuf (nacido en Jerusalén, 805/1402 - fallecido en Damasco, 880/1475) fue un cadí en Safed, Trípoli, Alepo y Damasco, y miembro de la prominente familia al-Bāʻūnī , conocida durante el siglo XV por sus eruditos, poetas y juristas. [4] Al igual que sus hermanos, 'Ā'ishah fue instruida principalmente por su padre, junto con otros miembros de la familia, estudiando el Corán , el hadiz , la jurisprudencia y la poesía, y según ella, a la edad de ocho años, 'Ā'ishah era una hafiza (había aprendido el Corán de memoria). [5]
Mientras tanto, sus principales maestros sufíes fueron Jamāl al-Dīn Ismā'īl al-Ḥawwārī (fl. finales del siglo IX/XV) y su sucesor Muḥyī al-Dīn Yaḥyá al-Urmawī (fl. siglos IX-X/XV-XVI), a quienes tenía en alta estima. [6] Probablemente en 1475, 'Ā'ishah emprendió la peregrinación a La Meca. Estaba casada con Aḥmad ibn Muḥammad Ibn Naqīb al-Ashrāf (m. 909/1503), de la prominente familia 'Alid de Damasco, también famosa por su erudición; Según los cálculos de 'A'ishah, Ahmad descendía de la hija de Muhammad, Fátima, y su esposo 'Alī, a través de su hijo al-Ḥusayn. 'A'ishah y Ahmad tuvieron dos hijos conocidos, un hijo, 'Abd al-Wahhāb (n. 897/1489), y una hija, Barakah (n. 899/1491). [7]
En 919/1513, 'Ā'ishah y su hijo se trasladaron de Damasco a El Cairo , y regresaron a Damasco en 923/1517. El objetivo de 'Ā'ishah pudo haber sido asegurar la carrera de su hijo. [8] En el camino, su caravana fue asaltada por bandidos cerca de Bilbeis , que robaron sus posesiones, incluidos los escritos de 'Ā'ishah. Parece que en El Cairo, ella y su hijo fueron hospedados por Maḥmūd ibn Muḥammad ibn Ajā (n. 854/1450, m. 925/1519), que era secretario personal y ministro de Asuntos Exteriores de al-Ashraf Qansuh al-Ghuri (m. 922/1516), el sultán mameluco burji . Ibn Ajā ayudó a 'Abd al-Wahhāb a encontrar trabajo en la cancillería y ayudó a 'Ā'ishah a entrar en los círculos intelectuales de El Cairo; [9] 'Ā'ishah pasó a escribirle "varios panegíricos entusiastas". [8]
En El Cairo, 'Ā'ishah estudió derecho y obtuvo licencia para dar conferencias sobre derecho y emitir fatwas (opiniones jurídicas); "obtuvo un amplio reconocimiento como jurista". [10]
'Ā'ishah abandonó El Cairo en 922/1516, con su hijo e Ibn Ajā, y junto con al-Badr al-Suyūfī (c. 850–925/1446–1519), al-Shams al-Safīrī (877–956/1472–1549), y varios otros eruditos destacados, recibió una audiencia con el sultán Qansuh al-Ghawri en Alepo poco antes de su derrota en la batalla de Marj Dabiq : 'un acontecimiento extraordinario acorde con su vida excepcional'. [11] ʻĀ'ishah regresó entonces a Damasco, donde murió en 923/1517. [9]
ʻĀ'ishah "heredó una independencia de mente y perspectiva que se ve en su compañerismo con sus contemporáneos hombres en términos de igualdad". Así, fue una amiga cercana de Abu 'l-Thanā' Maḥmūd b. Ajā, quien fue el último ṣāḥib dawāwīn al-inshāʼ de la era mameluca, y mantuvo correspondencia, en verso, con el erudito egipcio 'Abd al-Raḥmān al-'Abbāsī (n. 867/1463, d. 963/1557). [4] "Es bastante evidente a partir de las biografías de 'Ā'ishah y de sus propios comentarios en sus escritos que era muy considerada como una mujer piadosa y maestra sufí". [12] Su manuscrito Los principios del sufismo , que se describe como su "obra clave", ha sido traducido al inglés por Th. Emil Homerin . [13] En este libro, ella "expone su filosofía basada en los cuatro principios del arrepentimiento, la sinceridad, el recuerdo y el amor". [14]
Según Th. Emil Homerin , la cronología de la obra de ʿĀ'ishah aún no se conoce, y de hecho la mayoría se ha perdido, pero las obras originales conocidas de ʿĀ'ishah son: [15]
Además de estos, ʿĀ'ishah adaptó una serie de otros textos. Homerin también ha publicado algunas de las únicas traducciones de la obra de ʿĀ'ishah al inglés:
La obra más conocida de ʿĀ'ishah es su Clara inspiración, en alabanza del Confiable ( al-Fatḥ al-mubīn fī madḥ al-amīn ), una Badī'iyya (forma diseñada para ilustrar las badī o recursos retóricos en el repertorio poético, en la que cada verso ilustra un recurso particular) de 130 versos en alabanza al profeta islámico Mahoma. La obra, que hace referencia a casi cincuenta poetas anteriores, enfatiza la amplitud del conocimiento de ʿĀ'ishah. [16] Este texto "sin duda" inspiró el Nasamāt al-Azhār de ' Abd al-Ghanī al-Nābulusī ; ambos escritores acompañaron sus respectivas badī'iyyas con un comentario. [4]
La emanación de la gracia y la reunión de la unión ( Fayḍ al-faḍl wa-jam'al-shali ) es una colección de más de 300 poemas largos en los que ʿĀ'ishah "describe estados místicos y alaba a Mahoma, al fundador de su orden , Abdul Qadir Gilani , y a sus propios jeques sufíes. Utilizó terminología técnica y motivos poéticos sufíes típicos como el vino y el amor en sus poemas". [1] Parecen datar de toda la vida de ʿĀ'ishah hasta su traslado a El Cairo y muestran su dominio de casi todas las formas poéticas árabes de la época. [16]
En esta obra, llamada en árabe Al-Muntakhab fi Usul al-Rutab , intentó articular y aclarar algunas de sus creencias y prácticas místicas en un compendio sufí separado. Señala desde el principio que las etapas del pueblo místico son innumerables. Aun así, todas ellas se basan en cuatro principios fundamentales del camino hacia Dios: arrepentimiento , sinceridad ( ikhlas ), dhikr (recuerdo) y amor ( muhabba ).
Principio 1: Tawbah (Arrepentimiento) (1) remordimiento por las malas acciones pasadas, (2) desistir inmediatamente de las ofensas actuales, y (3) nunca volver al pecado. Ella señala además que cada parte del cuerpo tiene una parte en el arrepentimiento. El corazón debe decidirse a dejar el pecado y estar arrepentido, mientras que los ojos deben estar bajos; las manos deben dejar de agarrar; los pies deben dejar de apresurarse, y los oídos deben dejar de tratar de escuchar. Este es el arrepentimiento para la gente común. El arrepentimiento de los elegidos va más allá al oponerse a la lujuria de la concupiscencia ( nafs ) y al desviar la mirada del corazón del placer y la prosperidad mientras se abstienen de todas las cosas transitorias. Tal arrepentimiento es necesario para el amor a Dios, quien dijo (2:222): "En verdad, Dios ama a quienes se arrepienten..."
Más elevado aún es el arrepentimiento de los elegidos entre los elegidos, que se apartan de todo lo que no sea Dios, incluidos los estados y las bendiciones espirituales, hasta que Dios les revela su belleza, erradicando todo lo que no sea Él mismo.
Principio 2: Ikhlas (Sinceridad) La obediencia sincera a Dios debe estar motivada únicamente por el deseo de acercarse a Él. El creyente no debe pensar en alcanzar la alabanza o la gloria entre las personas, pues la sinceridad requiere la máxima humildad. Por lo tanto, la concupiscencia (nafs) debe ser disciplinada, mientras que el corazón debe ser ciego a las opiniones de los demás, mientras que el espíritu se protege contra el orgullo. La sinceridad, dice ella, es como el agua que ayuda a que crezcan las pequeñas semillas de las buenas obras, mientras que la hipocresía es un ciclón que arrasará con los campos de nuestro trabajo.
Principio 3: Dhikr (Recuerdo) El tercer principio, dhikr, o "recuerdo" de Dios, es esencial tanto para el arrepentimiento como para la sinceridad. 'A'ishah comienza su sección sobre este tema fundamental con la promesa de Dios en el Corán (2:152): "Recuérdenme, y Yo los recordaré", y desarrolla esta relación recíproca de recuerdo entre Dios y Sus fieles adoradores en una serie de interpretaciones místicas: "Recuérdenme con sinceridad, y Yo los recordaré entre los elegidos espirituales; recuérdenme en sus esfuerzos, y Los recordaré con testimonio; ... recuérdenme en su muerte, y Yo los recordaré en su permanencia; ... recuérdenme en sus corazones, y Yo los recordaré en su cercanía a Mí; recuérdenme en sus espíritus, y Yo los recordaré en los momentos de iluminación; recuérdenme en los secretos de su corazón, y Yo los recordaré en las iluminaciones". [ cita requerida ]
Principio 4: Mahabbah (Amor Divino)
Esto nos lleva naturalmente a mahabbah, o “amor”, el tema de la última y más larga sección de Al-Muntakhab. Comienza con el mandato de Dios a Mahoma en el Corán (3:31): “Di: ‘Si amáis a Dios, seguidme y Dios os amará’”. Cita a Qushayri diciendo que el verdadero amor a Dios requiere que los amantes se anulen por completo a medida que su amado los desgasta. Esta relación de amor es posible porque Dios creó a los seres humanos en la mejor forma posible y, por lo tanto, tiene un afecto especial por ellos.
Luego continúa mencionando los niveles y los signos del amor divino que se otorga a alguien.
Para el creyente común, las semillas del amor se plantan leyendo el Corán y siguiendo la costumbre del Profeta, y luego se nutren al cumplir la ley divina. Este amor frustrará las tentaciones de Satanás, brindará consuelo en tiempos de adversidad y hará que el servicio a Dios sea placentero. Por el contrario, el amor entre la élite espiritual cae como un rayo, confundiendo a los amantes. Este amor abrumador hace que la élite espiritual muera en el amor de Dios por ellos, que está más allá de cualquier descripción o alusión.
Luego se dirige a los signos del amor, que incluyen la intimidad con Dios y el alejamiento del mundo, el temor reverencial ante Dios y la satisfacción con Su voluntad, la realización de obras piadosas, amar a otros que aman a Dios y desprenderse de todas las cosas en el amado.
Su escritura aquí refleja una invitación a seguir el camino del amor como lo hace a menudo en sus poemas:
"Veo el amor, un océano sin orillas. Si sois los elegidos del amor, ¡sumergíos en él!"
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