Hafs ibn Albar al-Qūṭī ( árabe : حفص بن البر القوطي ), comúnmente conocido como al-Qūṭī o al-Qurṭubî, fue un conde, teólogo, traductor y poeta cristiano visigodo de los siglos IX-X , a menudo conmemorado como el "Último de los Godos". Era descendiente de la realeza visigoda y ocupaba una posición de poder sobre los cristianos de su región. Posiblemente fuera sacerdote o censor, [1] : 155 pero muchos eruditos lo consideran un laico. [2] : 147 Se describe a sí mismo como un ignorante de las ciencias sagradas y constantemente permitía que sus obras fueran revisadas y comentadas por aquellos a quienes llamaba "los mejores en su religión y una luz brillante en las ciencias sagradas", afirmando que "todos ellos saben lo que yo no sé". [3] : 88
Escribió en árabe, que entonces se había convertido en lengua común de los cristianos mozárabes que vivían en al-Andalus . El árabe tardó en ser adoptado por el clero católico ibérico porque el gobierno islámico imponía el idioma árabe y la Iglesia quería aparecer completamente separada del Islam . El trabajo de Hafs ibn Albar en la traducción de los Salmos y otras obras teológicas se ha caracterizado como parte integral de la preservación de la Iglesia ibérica bajo el Islam, ya que permitió a los cristianos que habían sido criados en una cultura árabe participar plenamente en la fe cristiana. [1] : 151-152
Hacia el final del período visigodo de la historia ibérica, los visigodos estaban gobernados por una monarquía elegida por la Iglesia. [4] : 356–360 Este sistema se había mantenido estable durante algún tiempo, pero finalmente los hijos de reyes anteriores se convirtieron en pretendientes al trono y estallaron guerras civiles. En 711, el Reino Visigodo , en medio de una de esas guerras civiles, cayó en manos de las fuerzas islámicas. Durante la invasión hubo dos pretendientes visigodos: el principal pretendiente, Roderic, gobernó desde la antigua capital de Toledo y controló el suroeste, mientras que Achila II gobernó Tarraconensis y Narbonensis en el noreste. [5] : 131 Achila fue sucedido por su hermano menor Ardo solo en Narbonensis, ya que Tarraconensis había sido tomada por fuerzas islámicas. [5] : 140
El destino de los cristianos conquistados varió de un caso a otro. Los contratos estándar Dhimmi generalmente otorgaban a cristianos y judíos menos derechos que a sus homólogos musulmanes. [6] : 25, 445 Los nobles, como el conde Teodimir , a menudo lograban negociar tratados que les permitían conservar parte de su estatus, tierras y riquezas, junto con los derechos de sus súbditos. [7] : 39–41 Los hijos del rey Wittiza , el penúltimo rey visigodo antes de la invasión islámica, negociaron tratados y conservaron una gran importancia. Al-Maqqari y la Crónica de Alfonso III se refieren a ellos como Rómulo, Artabasdo y Olmundus. [8] Otras crónicas y genealogías mencionan a Evan y Sisebut además de los otros hijos de Wittiza. [9] : 15 Rómulo se instaló en Toledo y ocupó extensas tierras en el este de España. Algunos eruditos creen que los nombres Rómulo y Artabasdo son corrupciones de Achila y Ardo respectivamente. Esto explicaría las posesiones de Rómulo en el este de España.
En los siglos posteriores a la conquista islámica de España , los descendientes de Rómulo tuvieron un poder significativo sobre los mozárabes de al-Andalus debido a que los representantes de las comunidades cristianas, llamados condes, debían ser cristianos. Hafs ibn Albar era descendiente de Rómulo [10] : 54 y del Conde de los cristianos de Toledo [10] : 50 (aunque Ibn al-Qūṭiyya se refiere a él como el Juez o Qadi ). [11] : 14 Otras comunidades cristianas tuvieron condes, como Flavio Ataulfo de Coimbra , hijo del citado príncipe Sisebuto. [12] : 28 Abû Sa'îd al-Qûmis, descendiente de Artabasdus, fue Conde de los cristianos de al-Andalus, [13] : 31 posiblemente porque vivió en Córdoba, [14] : 77 la capital de al- Andalucía. Abû Sa'îd poseía extensas propiedades en el centro de al-Andalus. [14] : 77
Hafs suele ser recordado por su patronímico 'ibn Albar', generalmente tomado para referirse a que era hijo de Álvaro de Córdoba , [15] : 360 aunque algunos afirman que es más probable que Hafs sea nieto o descendiente de Álvaro. También se le recuerda como al-Qūṭī (el gótico) o al-Qurṭubî (el cordobés). Algunos consideran que al-Qurṭubî es un topónimo. Otros creen que al-Qurṭubî es una corrupción de al-Qūṭī o un intento deliberado de vincularlo más estrechamente con Álvaro. [2] : 140 Se cree que nació con un nombre latino o gótico completo, pero se ha perdido. [16] : 216
En un manuscrito se le conoce como ibn al-Quti (Hijo del godo). Aparece en textos judeoespañoles como Héféç al-Qouti. En los textos magrebíes aparece como Alfuti. Esto se debe a que las letras: ق y ف (normalmente romanizadas como q y f respectivamente) son especialmente similares en el alfabeto árabe magrebí . [17] : 67 Estos errores de los escribas a veces confundían los detalles sobre sus antecedentes. David Colville , la primera persona en traducir las obras de Hafs ibn Albar al inglés, creía que Hafs era judío. Adolf Neubauer refutó esto basándose en otras obras de Hafs, como sus polémicas procristianas, que no estaban al alcance de Colville. También rechazó la hipótesis de que Hafs fuera un converso judío basándose en que los escritores judíos que se sentían incómodos con el uso de las obras de los apóstatas utilizaban ampliamente las obras de Hafs. Neubauer creía que Hafs era un cristiano árabe o siríaco debido a su uso de formas orientales del árabe. [17] : 68 Su apodo, 'el gótico', y su patronímico gótico sugieren un trasfondo gótico y no árabe/siríaco. Hoy en día se considera que era de origen visigodo. [2]
Hafs escribió todas sus obras supervivientes en árabe. Una de las razones por las que hizo esto fue eliminar, o al menos debilitar, el vínculo entre la lengua árabe y el Islam. Mientras que algunos ven a Hafs alejándose de las creencias de Álvaro, que a menudo se consideran opuestas al arabismo, otros piensan que tiene una mentalidad igualmente misionera e interesado en preservar las creencias y la cultura cristianas. Otros piensan que Álvaro creía que la arabización "abriría la puerta a la asimilación de una serie de ideas y prácticas islámicas opuestas a la ortodoxia cristiana", alineando mucho más a Hafs y Álvaro. [3] : 81 Parece que el propio Álvaro estaba arabizado y tenía un buen conocimiento del árabe clásico y de la poesía árabe, por lo que es poco probable que su aparente denuncia de esa lengua y cultura sea un rechazo hipócrita del arabismo per se, sino más bien un miedo a ser introducidos en la cultura islámica o islamizada. [3] : 81 Mientras Álvaro se centraba en defender el cristianismo y, en cierta medida, la cultura visigoda de habla latina, Hafs desafiaba sutilmente al Islam al asociar el árabe con obras cristianas. [1] : 152 Hafs vivió en una época en la que muchos eran considerados al-'ajamiyyah , es decir, un hablante nativo de una lengua no árabe, aunque dominaba la lengua árabe. Al pertenecer a un hibridismo lingüístico, Hafs pudo participar tanto en la cultura gótica como en la árabe. [3] : 82 Sus obras, a pesar de estar escritas en árabe, fueron escritas esencialmente por un gótico para un público gótico similar a las obras de Álvaro.
Sin embargo, ciertamente fue más allá de Álvaro en el sentido de que utilizó vocabulario islamizado a lo largo de sus obras [18] (como referirse a los Salmos como suras ), [14] : 12–13 incluso cuando expresó ideas cristianas completamente en oposición al Islam, como como la Trinidad o que los Salmos eran profecías de la vida de Jesús. [14] Su uso libre de formas poéticas árabes complejas y un lenguaje que suena islámico limitó la marginación que sintieron los cristianos durante el siglo X y después. Todos los principales intelectuales mozárabes que vivieron después de Hafs utilizaron ampliamente el árabe. [18]
Hafs tradujo todo el libro de los Salmos al idioma árabe con un prólogo poético urjūzah propio, [3] : 79 , completando el trabajo en 889 d.C. [15] : 360 Cada Salmo tiene un título que explica si el Salmo se relaciona con la vida de Cristo, la Iglesia o la salud espiritual de los creyentes. [14] : 9 Un ejemplo de esto es su título al Salmo 1 , que dice "Este Salmo predice la Natividad del Mesías, el hijo de María". [17] : 68 El prólogo de urjūzah sirvió para responder a las críticas de sus traducciones anteriores y anticipar las críticas a su Salterio. [3] : 88 En él, justificó los métodos que utilizó para traducir los Salmos, así como su uso no solo del idioma árabe sino también de formas poéticas específicas de la cultura andalusí que pueden haber sido controvertidas en ese momento. [3] : 88 Hafs sólo consultó a "eruditos, hombres confiables de nuestra religión" durante su traducción, por lo que su forma de árabe representa el árabe cristiano independiente del árabe islámico. [19] : 58 Esto muestra cierta influencia de la terminología legal islámica. [19] : 58
Tradujo el Salterio con la ayuda y permiso del obispo Valente o Valentius de Córdoba [20] (862-875), [21] partidario del abad Sansón Cordubensis y corresponsal de Álvaro, [22] : 144 a quien Hafs estimaba mucho [ 2] : 144 y descrito como "destacado por sus sublimes cualidades, el mejor obispo ahora y en el pasado". [23] : 209 Como autor del Apologeticus Contra Perfidos , el abad Sansón se destaca por estar entre los últimos grandes escritores mozárabes que escribieron en latín y que, sin embargo, centró su atención en traducir obras del latín al árabe, "encarnando la nueva realidad" de Prominencia de la lengua árabe en la comunidad mozárabe. [19] : 57 Hafs perteneció a la siguiente generación de eruditos mozárabes cuya "comprensión del árabe era más segura". [19] : 58
Se basó en una versión anterior en prosa que Hafs tradujo de la antigua Biblia latina . [20] [18] Su versión más nueva y más poética utilizó más la Vulgata . [16] Resolvió, sin embargo, no traducir de la Vulgata "palabra por palabra" como lo hizo la versión anterior en prosa de otro autor, algo que dijo que "no era digno de admiración", porque dijo que "arruinó los significados a través de su ignorancia de las leyes del idioma. Se mantuvo estrictamente en el orden de las palabras con el resultado de que estropeó la interpretación. Lo que tradujo no fue entendido..." [3] : 85 Aunque concuerda más que con el latín antiguo. En la Vulgata, esta versión anterior en prosa puede haberse inspirado directamente en la Septuaginta y la Peshitta . [23] : 208
Esta traducción árabe es significativa porque para algunos representa un punto de inflexión en la asimilación cultural de los cristianos nativos. Sólo treinta años antes, Álvaro parecía denunciar el uso del árabe entre los cristianos. Hafs, por otro lado, abrazó plenamente el idioma árabe y sus Salmos fueron traducidos en versos árabes rajaz . Era consciente de que los versos de rajaz se consideraban inferiores entre los árabes, pero defendió su uso alegando que se entendían fácilmente y permitían una traducción literal. [24] Era su creencia que los Salmos eran esencialmente rajaz hebreo . [14] : 45 También defendió el uso de la métrica rajaz porque la describió como "una métrica agradable para cantar, llamada entre los latinos yámbico". [3] : 83 También le permitió utilizar poemas latinos de una métrica similar, y admite haber utilizado una referencia latina para su trabajo. [3] : 83 Si se considera que Hafs está promoviendo la agenda de Álvaro en lugar de apartarse de ella, se puede interpretar que está "condicionando el árabe al latín", lo que ayudaría a demostrar la superioridad de la cultura gótica. [3] : 83 Sin embargo, puede ser un ejemplo de semetismo, ya que puede estar tratando de "atravesar" el texto latino para alcanzar el original hebreo. [3] : 84 Expresa suficiente confianza en la similitud entre el árabe y el hebreo como para referirse a los Salmos como rajaz hebreo , pero creía que los Salmos se habían conservado "todos en latín, en su original, en una métrica bien definida". [3] : 84 Esto también sirvió para permitir que su Salterio fuera utilizado fácilmente en la liturgia mozárabe, utilizando las melodías establecidas utilizadas en las formas latinas, logrando algo que los Salterios en prosa anteriores no podían. [3] : 84
Usó su conocimiento de hebreo y árabe y cómo estos idiomas se relacionaban entre sí para calcar palabras según lo consideraba necesario, aunque algunos han argumentado que no sabía hebreo. [25] : 140 En lugar de usar la palabra estándar para Dios, Alá , usó Lahumma o Allahumma inspirado en la palabra hebrea Elohim . [25] : 139 Esto puede haber contribuido a la popularidad de su Salterio en los círculos judíos y cristianos. También contribuyó a su objetivo de dotar a los cristianos mozárabes de una identidad propia expresada en lengua árabe. Hay muchos ejemplos en su Salterio en los que elige palabras con raíces similares entre el árabe y el hebreo para mantener 'la fidelidad y la concisión sin añadir ni rellenar; y semitismo, es decir, la frecuencia de palabras árabes que tienen la misma raíz que el original hebreo.' [25] : 139 Sin embargo, hay "lecturas extrañas" ocasionales del texto hebreo que pueden ser evidencia del uso o uso excesivo de la Vulgata en la interpretación de los Salmos. [25] : 140 Al comparar su versión con otros Salterios árabes, no es tan fácil como decir que uno es más preciso o fiel. Arie Schippers caracteriza a Hafs como "razonablemente preciso, pero a veces se permite un espacio mayor, ampliando el texto con sinónimos y adiciones, probablemente por la limitación del metro", mientras que la "traducción de Saadia Gaon generalmente persigue el significado literal y la secuencia de los Palabras hebreas... Sin embargo, a veces añade a los textos referencias a las personas que hablan". [25] : 145–6
Hafs defendió su traducción basándose en 1 Corintios 14, que interpretó como el apóstol Pablo defendiendo la traducción de las Escrituras. Dijo que el Apóstol esperaba que la gente orara en su propia lengua. Hafs creía que los Salmos eran la base de la oración cristiana. Usó el ejemplo de las traducciones de los Salmos al griego, siríaco, persa y latín para justificar su propia traducción. [26] : 47–48 Hafs dijo: "Sólo creen y rezan a su Señor en el idioma que conocen... para que cada idioma exprese fe en Dios". [3] : 83 También apeló a la autoridad del obispo Valente y de varios monjes y sacerdotes que lo alentaron en su trabajo. Aclaró que pretendía que su traducción de los Salmos fuera utilizada litúrgicamente en iglesias y monasterios y para 'el perdón de los pecados', [18] aunque reconoció que su trabajo no sería necesario para los cristianos que se habían retirado totalmente del mundo. [19] : 59
Las obras posteriores de Hafs a menudo citan los Evangelios traducidos por Isḥâq ibn Balashk al-Qurṭubî ( español : Isaac Velasco [27] : 69 el cordobés), completados en 904 o 942 (dependiendo de cómo se lea la inscripción de datación), [14] : 61 haciendo la traducción de los primeros trabajos de los Salmos Hafs. La suya no es la traducción más antigua de los Salmos al árabe. Se cree que el arzobispo Juan de Sevilla (recordado en árabe como: زيد المطران Zayd al-Matran ) realizó la traducción de los Salmos, Epístolas y Evangelios conservados en MS Madrid 4971. [14] : 75 También proporcionó un comentario y participó en el Concilio de Córdoba en 839. Se convirtió en obispo en 831 y murió en 851. [28] Se dice que la versión de Hafs es más fluida y compleja, mientras que la versión de Juan es estricta y literal. [14] : 75
También se cree que Hafs tradujo (o más bien compiló e interpolado) [19] : 58 Siete libros de historia contra los paganos de Orosius como el Kitāb Hurūshiyūsh , aunque ahora se duda de esto. [29] El estilo y la habilidad de Haf en árabe parecen estar en desacuerdo con el Kitāb Hurūshiyūsh. El estilo, pero ciertamente no el contenido, del Kitāb Hurūshiyūsh es también mucho más islámico. El Kitāb Hurūshiyūsh elogia a Orosius con "raḥmat allāh 'alay-hī", es decir, 'que Allah tenga misericordia de él' [19] : 59 , que se aparta del teónimo preferido de Hafs, Allahumma. De manera similar, a Abraham se le llama "al-Ǧalīl Allāh", el Amigo de Allah. [19] : 59 La islamización del Kitāb Hurūshiyūsh no debe exagerarse, ya que se aparta significativamente del relato islámico de los Siete Durmientes , entre otros relatos. [19] : 60–61 Sin embargo, muestra que Hafs cambió su visión del árabe islamizado o que el Kitāb Hurūshiyūsh fue traducido por otro mozárabe.
A Hafs también se le atribuyen traducciones árabes de las obras de Jerónimo . [11] : 14 Hafs tenía un concepto muy alto de Jerónimo, describiéndolo como "el primero en su ciencia" y recomendando su Vulgata "para la enseñanza y la interpretación". [30]
También escribió varias obras originales. Su Tratado sobre la Trinidad se considera la primera polémica antiislámica escrita en Occidente. [31] : 14 También escribió un tratado llamado al-Fiqh (الْفِقْه, que significa Conocimiento) y dos libros: Kitab al-Huruf (el Libro de las Letras) y Kitâb al-Masâ'il al-Sab῾ wa-al-Khamsîn. (el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas). [18] El Libro de Cartas utiliza términos y conceptos de cristianos orientales de habla árabe hasta tal punto que se ha sugerido que en realidad es una obra cristiana oriental atribuida falsamente a al-Quti. [31] : 93 También utilizó el término uqnum del qnoma siríaco en su Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas. [31] : 99 Hafs se diferencia de ellos en una clara adopción del filioque en esa obra. [31] : 158
Los escritores judíos de años posteriores se refirieron a Hafs como el autor del Libro de al-Quti , una recopilación de máximas morales. [2] : 150 Algunos han teorizado que el Libro de al-Quti y el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas son idénticos. [31] : 35
Ibn Qūṭiyya escribió que Hafs ibn Albar todavía estaba vivo en el año 961. Dado que Hafs dice en el prólogo de su Salterio que "fue escrito en el año 889 al oído de Cristo nuestro Señor, que guía el alma por el camino correcto", [23] : 209 parece que la carrera de Hafs duró al menos 72 años. Hafs era muy estimado entre los cristianos, judíos y musulmanes de España y sus obras que describen la Trinidad, la naturaleza de Cristo y la Eucaristía fueron consideradas definitivas mucho después de su muerte. [32] : 244 Su traducción de los Salmos también siguió siendo popular después de su muerte, no sólo por su uso eclesiástico y monástico previsto, sino también entre musulmanes y judíos. Es esta versión la que utilizaron Al-Qurtubi , Moisés ibn Ezra e Ibn Gabirol . [18] Al-Qurtubi también citó la polémica de Hafs y el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas. [31] : 35 Al-Qurtubi dijo: "Hafs era una de las mentes más penetrantes de los 'sacerdotes' cristianos, que estaba mejor versado en árabe que cualquiera de ellos... estudiando ramas [islámicas] del conocimiento y superando a todos los demás cristianos. en esto." [23] : 210
Se cree que el Alcalde de los Mozárabes que existió tras la reconquista de Toledo por los cristianos en 1085 es la continuación del título de Conde de los Cristianos de Toledo. [14] : 79 La cultura cristiana arabizada de Toledo duraría siglos después de la muerte de Hafs, y algunos elementos culturales árabes sobrevivieron incluso hasta la Era Moderna Temprana. [33]