Hafs ibn Albar al-Qūṭī ( árabe : حفص بن البر القوطي ), comúnmente conocido como al-Qūṭī o al-Qurṭubî, fue un conde, teólogo, traductor y poeta cristiano visigodo de los siglos IX-X , a menudo conmemorado como el "Último de los Godos". Era descendiente de la realeza visigoda y ocupaba una posición de poder sobre los cristianos de su región. Posiblemente fuera sacerdote o censor, [1] : 155 pero muchos eruditos lo consideran un laico. [2] : 147 Se describe a sí mismo como ignorante de las ciencias sagradas, y constantemente permitió que sus obras fueran revisadas y comentadas por aquellos a quienes llamó "los mejores en su religión y una luz brillante en las ciencias sagradas", afirmando que "todas "Ellos saben lo que yo no sé". [3] : 88
Escribió en árabe, que se había convertido en una lengua común entre los cristianos mozárabes que vivían en al-Andalus . El árabe tardó en ser adoptado por el clero católico ibérico porque el gobierno islámico impuso el uso del árabe y la Iglesia quería parecer completamente separada del Islam . El trabajo de Hafs ibn Albar en la traducción de los Salmos y otras obras teológicas se ha caracterizado como parte integral de la preservación de la Iglesia ibérica bajo el Islam, ya que permitió a los cristianos que habían sido criados en una cultura árabe participar plenamente en la fe cristiana. [1] : 151–152
Hacia el final del periodo visigodo de la historia ibérica, los visigodos fueron gobernados por una monarquía elegida por la Iglesia. [4] : 356–360 Este sistema había sido estable durante algún tiempo, pero con el tiempo los hijos de los reyes anteriores se convirtieron en pretendientes al trono y estallaron guerras civiles. En 711, el reino visigodo , en medio de una de esas guerras civiles, cayó ante las fuerzas islámicas. Durante la invasión hubo dos pretendientes visigodos: el pretendiente principal, Rodrigo, gobernaba desde la antigua capital de Toledo y controlaba el suroeste, mientras que Achila II gobernaba la Tarraconensis y la Narbonensis en el noreste. [5] : 131 Achila fue sucedido por su hermano menor Ardo en Narbonensis solo ya que la Tarraconensis había sido tomada por fuerzas islámicas. [5] : 140
El destino de los cristianos conquistados varió de un caso a otro. Los contratos estándar de los dhimmi generalmente otorgaban a los cristianos y judíos menos derechos que sus contrapartes musulmanas. [6] : 25, 445 Los nobles, como el conde Teodimir , a menudo lograron negociar tratados que les permitieron conservar parte de su estatus, tierras y riquezas, junto con los derechos de sus súbditos. [7] : 39–41 Los hijos del rey Wittiza , el penúltimo rey visigodo antes de la invasión islámica, negociaron tratados y conservaron una gran importancia. Al-Maqqari y la Crónica de Alfonso III se refieren a ellos como Rómulo, Artabasdo y Olmundus. [8] Otras crónicas y genealogías mencionan a Evan y Sisebut además de los otros hijos de Wittiza. [9] : 15 Rómulo se estableció en Toledo y poseyó extensas tierras en el este de España. Algunos estudiosos creen que los nombres Rómulo y Artabasdo son corrupciones de Achila y Ardo respectivamente, lo que explicaría las posesiones de Rómulo en el este de España.
En los siglos posteriores a la conquista islámica de España , los descendientes de Rómulo tuvieron un importante poder sobre los mozárabes de al-Ándalus debido a que se exigía a los representantes de las comunidades cristianas, llamados condes, que fueran cristianos ellos mismos. Hafs ibn Albar era descendiente de Rómulo [10] :54 y del conde de los cristianos de Toledo [10] :50 (aunque Ibn al-Qūṭiyya se refiere a él como el Juez o Qadi ). [11] :14 Otras comunidades cristianas tenían condes, como Flavio Atahúlfo de Coímbra , hijo del citado príncipe Sisebuto. [12] : 28 Abû Sa'îd al-Qûmis, descendiente de Artabasdus, fue conde de los cristianos de al-Andalus, [13] : 31 posiblemente porque vivía en Córdoba, [14] : 77 la capital de al-Andalus. Abû Sa'îd poseía extensas propiedades en el centro de al-Andalus. [14] : 77
Hafs es recordado generalmente por su patronímico 'ibn Albar', que suele interpretarse como hijo de Álvaro de Córdoba , [15] : 360 aunque algunos afirman que es más probable que Hafs sea el nieto o descendiente de Álvaro. También se le recuerda como al-Qūṭī (el Godo) o al-Qurṭubî (el cordobés). Algunos toman al-Qurṭubî como un topónimo. Otros creen que al-Qurṭubî es una corrupción de al-Qūṭī o un intento deliberado de vincularlo más estrechamente con Álvaro. [2] : 140 Se cree que nació con un nombre latino o gótico completo, pero esto se ha perdido. [16] : 216
En un manuscrito se le menciona como ibn al-Quti (Hijo del Godo). Aparece en los textos judeoespañoles como Héféç al-Qouti. En los textos magrebíes aparece en cambio como Alfuti. Esto se debe a que las letras: ق y ف (normalmente romanizadas como q y f respectivamente) son especialmente similares en el alfabeto árabe magrebí . [17] : 67 Estos errores de copista a veces confunden detalles sobre su origen. David Colville , la primera persona en traducir las obras de Hafs ibn Albar al inglés, creía que Hafs era judío. Adolf Neubauer lo refutó basándose en las otras obras de Hafs, como sus polémicas procristianas, que no estaban disponibles para Colville. También rechazó la hipótesis de que Hafs fuera un judío converso sobre la base de que los escritores judíos que se sentían incómodos con el uso de las obras de los apóstatas usaban ampliamente las obras de Hafs. Neubauer creía que Hafs era un cristiano árabe o sirio debido a su uso de formas orientales del árabe. [17] : 68 Su apodo, 'el Godo', y su patronímico gótico sugieren un origen gótico y no árabe/sirio. Hoy en día, se considera que tenía un origen visigodo. [2]
Hafs escribió todas sus obras supervivientes en árabe. Una de las razones por las que lo hizo fue para eliminar, o al menos debilitar, el vínculo entre la lengua árabe y el Islam. Mientras que algunos ven a Hafs como alguien que se aleja de las creencias de Álvaro, que a menudo se considera que se opone al arabismo, otros piensan que él tenía una mentalidad igualmente misionera e interesado en preservar las creencias y la cultura cristianas. Otros piensan que Álvaro creía que la arabización "abriría la puerta a la asimilación de una serie de ideas y prácticas islámicas opuestas a la ortodoxia cristiana", alineando a Hafs y Álvaro mucho más estrechamente. [3] : 81 Parece que el propio Álvaro fue arabizado y tenía un buen conocimiento del árabe clásico y la poesía árabe, por lo que es poco probable que su aparente denuncia de esa lengua y cultura sea un rechazo hipócrita del arabismo per se, sino más bien un temor a ser introducido en la cultura islámica o islamizada. [3] : 81 Mientras Álvaro se centró en la defensa del cristianismo y, en cierta medida, de la cultura visigoda de habla latina, Hafs desafiaba sutilmente al Islam al asociar el árabe con las obras cristianas. [1] : 152 Hafs vivió en una época en la que había muchos considerados al-'ajamiyyah , es decir, hablantes nativos de una lengua no árabe, aunque dominaran la lengua árabe. Al pertenecer a un hibridismo lingüístico, Hafs pudo participar tanto de la cultura gótica como de la árabe. [3] : 82 Sus obras, a pesar de estar escritas en árabe, fueron escritas esencialmente por un godo para un público gótico similar a las obras de Álvaro.
Sin embargo, ciertamente fue más allá que Álvaro en el sentido de que utilizó un vocabulario islamizado en todas sus obras [18] (como referirse a los Salmos como suras ), [14] : 12-13 incluso cuando expresó ideas cristianas completamente opuestas al Islam, como la Trinidad o que los Salmos eran profecías de la vida de Jesús. [14] Su uso libre de complejas formas poéticas árabes y un lenguaje que sonaba islámico limitó la marginación que sintieron los cristianos durante el siglo X y después. Todos los principales intelectuales mozárabes que vivieron después de Hafs utilizaron el árabe ampliamente. [18]
Hafs tradujo el libro de los Salmos al árabe con un prólogo urjūzah poético propio, [3] : 79 completando la obra en 889 d. C. [15] : 360 Cada Salmo tiene un encabezado que explica si el Salmo se relaciona con la vida de Cristo, la Iglesia o la salud espiritual de los creyentes. [14] : 9 Un ejemplo de esto es su encabezado del Salmo 1 , que dice "Este Salmo predice la Natividad del Mesías, el hijo de María". [17] : 68 El prólogo urjūzah sirvió para responder a las críticas de sus traducciones anteriores y para anticipar las críticas a su Salterio. [3] : 88 En él, justificó los métodos que utilizó para traducir los Salmos, así como su uso no solo del idioma árabe sino también de formas poéticas específicas de la cultura andalusí que pueden haber sido controvertidas en ese momento. [3] : 88 Hafs sólo consultó a "eruditos, hombres dignos de confianza de nuestra religión" durante su traducción, por lo que su forma de árabe representa el árabe cristiano independientemente del árabe islámico. [19] : 58 Esto muestra cierta influencia de la terminología legal islámica. [19] : 58
Tradujo el Salterio con la ayuda y el permiso del obispo Valente o Valentius de Córdoba [20] (862-875), [21] partidario del abad Samson Cordubensis y corresponsal de Alvarus, [22] : 144 a quien Hafs estimaba mucho [2] : 144 y describió como "notable por sus sublimes cualidades, el mejor obispo ahora y en el pasado". [23] : 209 Como autor del Apologeticus Contra Perfidos , el abad Samson es conocido por estar entre los últimos escritores mozárabes importantes en escribir en latín, pero que, sin embargo, dirigió su atención a traducir obras del latín al árabe, "personificando la nueva realidad" de la prominencia de la lengua árabe en la comunidad mozárabe. [19] : 57 Hafs perteneció a la siguiente generación de eruditos mozárabes cuyo "conocimiento del árabe era más seguro". [19] : 58
Se basó en una versión en prosa anterior que Hafs tradujo de la Biblia en latín antiguo . [20] [18] Su versión más nueva y poética utilizó más la Vulgata . [16] Sin embargo, decidió no traducir de la Vulgata "palabra por palabra" como lo hizo la versión en prosa anterior de otro autor, algo que dijo que "no era digno de admiración", porque dijo que "arruinó los significados debido a su ignorancia de las leyes del lenguaje. Se mantuvo estrictamente en el orden de las palabras con el resultado de que arruinó la interpretación. Lo que tradujo no se entendió..." [3] : 85 Aunque concuerda más con el latín antiguo que la Vulgata, esta versión en prosa anterior puede haberse basado directamente en la Septuaginta y la Peshitta . [23] : 208
Esta traducción árabe es significativa porque para algunos representa un punto de inflexión en la asimilación cultural de los cristianos nativos. Solo treinta años antes, Álvaro parecía denunciar el uso del árabe entre los cristianos. Hafs, por otro lado, abrazó plenamente la lengua árabe y sus Salmos fueron traducidos en versos árabes rajaz . Era consciente de que los versos rajaz se consideraban inferiores entre los árabes, pero defendió su uso con el argumento de que se entendían fácilmente y permitían una traducción literal. [24] Creía que los Salmos eran esencialmente rajaz hebreo . [14] : 45 También defendió el uso del metro rajaz porque lo describió como "un metro agradable para cantar, llamado entre los latinos yámbico". [3] : 83 También le permitió utilizar poemas latinos de un metro similar, y admite haber utilizado una referencia latina para su trabajo. [3] : 83 Si se considera que Hafs está promoviendo la agenda de Álvaro en lugar de alejarse de ella, se puede interpretar que "condiciona el árabe al latín", lo que ayudaría a demostrar la superioridad de la cultura gótica. [3] : 83 Sin embargo, puede ser un ejemplo de semetismo, ya que puede estar tratando de "alcanzar" el texto latino para alcanzar el original hebreo. [3] : 84 Expresa suficiente confianza en la similitud entre el árabe y el hebreo como para referirse a los Salmos como rajaz hebreo , pero creía que los Salmos se habían conservado "todos en latín, en su original, en un metro bien definido". [3] : 84 Esto también sirvió para permitir fácilmente que su Salterio se usara en la liturgia mozárabe, utilizando las melodías establecidas utilizadas en las formas latinas, logrando algo que los Salterios en prosa anteriores no pudieron. [3] : 84
Utilizó su conocimiento del hebreo y del árabe y de cómo estos idiomas se relacionaban entre sí para calcar palabras según creía necesario, aunque algunos han argumentado que no sabía hebreo. [25] : 140 En lugar de utilizar la palabra estándar para Dios, Alá , utilizó Lahumma o Allahumma inspirada en la palabra hebrea Elohim . [25] : 139 Esto puede haber contribuido a la popularidad de su Salterio en los círculos judíos y cristianos. También contribuyó a su objetivo de proporcionar a los cristianos mozárabes su propia identidad expresada en el idioma árabe. Hay muchos ejemplos dentro de su Salterio de él eligiendo palabras con raíces similares entre el árabe y el hebreo para mantener "la fidelidad y la concisión sin añadir ni rellenar; y el semitismo, es decir, la frecuencia de palabras árabes que son de la misma raíz que el original hebreo". [25] : 139 Sin embargo, hay "lecturas extrañas" ocasionales del texto hebreo que pueden ser evidencia del uso o uso excesivo de la Vulgata para interpretar los Salmos. [25] : 140 Al comparar su versión con otros salterios árabes, no es tan fácil decir que uno es más preciso o fiel. Arie Schippers caracteriza a Hafs como "razonablemente preciso, pero a veces se permite un mayor espacio, ampliando el texto con sinónimos y añadidos, probablemente por la restricción del metro", mientras que la traducción de Saadia Gaon "normalmente persigue el significado literal y la secuencia de las palabras hebreas... Sin embargo, a veces añade a los textos referencias a los personajes que hablan". [25] : 145–6
Hafs defendió su traducción basándose en 1 Corintios 14, que interpretó como el apóstol Pablo abogando por la traducción de las escrituras. Dijo que el apóstol esperaba que la gente orara en sus propios idiomas. Hafs creía que los Salmos eran la piedra angular de la oración cristiana. Utilizó el ejemplo de las traducciones de los Salmos al griego, siríaco, persa y latín para justificar su propia traducción. [26] : 47–48 Hafs dijo "Ellos sólo creen y oran a su Señor en el idioma que conocen... para que cada idioma exprese la fe en Dios". [3] : 83 También apeló a la autoridad del obispo Valente y de varios monjes y sacerdotes que lo alentaron en su trabajo. Aclaró que pretendía que su traducción de los Salmos se utilizara litúrgicamente en iglesias y monasterios y para "el perdón de los pecados", [18] aunque reconoció que su trabajo no sería necesario para los cristianos que se habían retirado totalmente del mundo. [19] : 59
Las obras posteriores de Hafs a menudo citan los Evangelios traducidos por Isḥâq ibn Balashk al-Qurṭubî ( en español : Isaac Velasco [27] : 69 el cordobés), completado en 904 o 942 (dependiendo de cómo se lea la inscripción de datación), [14] : 61 haciendo la traducción de los Salmos La obra más antigua de Hafs. La suya no es la traducción más antigua de los Salmos al árabe. Se cree que el arzobispo Juan de Sevilla (recordado en árabe como: زيد المطران Zayd al-Matran ) produjo la traducción de los Salmos, Epístolas y Evangelios conservados en MS Madrid 4971. [14] : 75 También proporcionó un comentario y participó en el Concilio de Córdoba en 839. Se convirtió en obispo en 831 y murió en 851. [28] Se dice que la versión de Hafs es más fluida y compleja, mientras que la versión de Juan es estricta y literal. [14] : 75
También se ha pensado que Hafs tradujo (o más bien compiló e interpoló) [19] : 58 Los Siete Libros de Historia Contra los Paganos de Orosio como el Kitāb Hurūshiyūsh , aunque esto se pone en duda en la actualidad. [29] El estilo y la habilidad de Hafs en árabe parecen estar en desacuerdo con el Kitāb Hurūshiyūsh. El estilo, pero ciertamente no el contenido, del Kitāb Hurūshiyūsh es también mucho más islámico. El Kitāb Hurūshiyūsh elogia a Orosio con "raḥmat allāh 'alay-hī", es decir, "que Allah tenga misericordia de él" [19] : 59 , que se aparta del teónimo preferido de Hafs, Allahumma. De manera similar, a Abraham se le llama "al-Ǧalīl Allāh", el Amigo de Allah. [19] : 59 No se debe exagerar la islamización del Kitāb Hurūshiyūsh, ya que se aleja significativamente del relato islámico de los Siete Durmientes , entre otros relatos. [19] : 60–61 Sin embargo, muestra que Hafs cambió su visión del árabe islamizado o que el Kitāb Hurūshiyūsh fue traducido por otro mozárabe.
A Hafs también se le atribuyen traducciones árabes de las obras de Jerónimo . [11] : 14 Hafs tenía una opinión muy alta de Jerónimo, describiéndolo como "el primero en su ciencia" y recomendando su Vulgata "para la enseñanza y la interpretación". [30]
También escribió varias obras originales. Su Tratado sobre la Trinidad se considera la primera polémica antiislámica escrita en Occidente. [31] : 14 También escribió un tratado llamado al-Fiqh (الْفِقْه, que significa Conocimiento) y dos libros: Kitab al-Huruf (el Libro de las Letras) y Kitâb al-Masâ'il al-Sab῾ wa-al-Khamsîn (el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas). [18] El Libro de las Letras utiliza términos y conceptos de los cristianos orientales de habla árabe hasta tal punto que se ha sugerido que en realidad es una obra cristiana oriental falsamente atribuida a al-Quti. [31] : 93 También utilizó el término uqnum del siríaco qnoma en su Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas. [31] : 99 Hafs se diferencia de ellos en una clara adopción del filioque en esa obra. [31] : 158
Los escritores judíos de años posteriores se refirieron a Hafs como el autor del Libro de al-Quti , una compilación de máximas morales. [2] : 150 Algunos han teorizado que el Libro de al-Quti y el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas son idénticos. [31] : 35
Ibn Qūṭiyya escribió que Hafs ibn Albar todavía estaba vivo en 961. Dado que Hafs dice en el prólogo de su Salterio que "fue escrito en el año 889 en el oído de Cristo nuestro Señor, que guía el alma por el camino recto", [23] : 209 parece que la carrera de Hafs fue de al menos 72 años. Hafs era muy estimado entre los cristianos, judíos y musulmanes de España y sus obras que describen la Trinidad, la naturaleza de Cristo y la Eucaristía fueron consideradas definitivas mucho después de su muerte. [32] : 244 Su traducción de los Salmos también siguió siendo popular después de su muerte, no solo por su uso eclesiástico y monástico previsto, sino también entre musulmanes y judíos. Es esta versión la que utilizaron Al-Qurtubi , Moses ibn Ezra e Ibn Gabirol . [18] Al-Qurtubi también citó la polémica de Hafs y el Libro de las Cincuenta y Siete Preguntas. [31] : 35 Al-Qurtubi dijo: "Hafs era una de las mentes más penetrantes de los 'sacerdotes' cristianos, que era más versado en árabe que cualquiera de ellos... estudiando ramas [islámicas] del saber y superando a todos los demás cristianos en esto". [23] : 210
Se cree que el “Alcalde de los Mozárabes” que existió después de que Toledo fuera reconquistada por los cristianos en 1085 es la continuación del título de Conde de los Cristianos de Toledo. [14] : 79 La cultura cristiana arabizada de Toledo perduraría durante siglos después de la muerte de Hafs, y algunos elementos culturales árabes sobrevivieron incluso hasta la Era Moderna Temprana. [33]