Sergei Aleksandrovich Tokarev ( ruso : Серге́й Алекса́ндрович То́карев ; 29 de diciembre de 1899 - 19 de abril de 1985) fue un erudito, etnógrafo, historiador, investigador de creencias religiosas, doctor en ciencias históricas y profesor en la Universidad Estatal de Moscú .
Sergei Aleksandrovich Tokarev nació en Tula el 29 de diciembre de 1899. [1] Se graduó con honores en la escuela secundaria de Tula e ingresó en la Universidad de Moscú . Inmediatamente después de la revolución, las condiciones en Moscú en 1918 eran peligrosas y difíciles, y Tokarev regresó a la aparente seguridad de su provincia natal de Tula. Enseñó ruso y latín en escuelas locales durante cuatro años. Tokarev regresó a la Universidad de Moscú en 1922, donde comenzó estudios sociales e históricos. Recibió una beca estatal y complementó sus ingresos dando lecciones privadas. En 1924 obtuvo un trabajo como bibliógrafo en la Biblioteca Central. [2]
Tras graduarse el 25 de junio de 1925, Tokarev solicitó continuar sus investigaciones en el Instituto de Historia de la universidad. Presentó una tesis sobre la "sociedad totémica", un trabajo de investigación de pleno derecho. Su solicitud fue apoyada por una recomendación breve pero muy halagadora de Viacheslav Petrovich Volgin . Aceptado en noviembre de 1925, Tokarev se inscribió en el Instituto en enero de 1926, uniéndose a lo que más tarde se convertiría en la sección de etnología. [3]
En la primavera de 1926 Tokarev presentó un informe sobre el totemismo australiano . En el año académico 1926/1927 preparó un informe sobre las religiones melanesias y dio una charla sobre los sistemas de parentesco australianos . En junio de 1927 Tokarev presentó un informe sobre la estructura económica de los señoríos ingleses en los siglos XIII al XV. En 1927/1928 Tokarev volvió al tema melanesio con un informe sobre el sistema social de este pueblo. Su formación de posgrado se completó en 1929, aunque oficialmente no se graduó hasta el 1 de enero de 1930. [4]
Tokarev empezó a trabajar en el Museo Central de Etnología en octubre de 1927. En 1928 se incorporó al departamento de colonias del museo y en 1931 fue nombrado jefe del departamento de Asia del Norte. Como estudiante de posgrado, en 1928/1929 también enseñó a tiempo parcial en la Universidad de Moscú y dictó un curso sobre la historia de las estructuras sociales en la Universidad Sun Yat-sen de los Trabajadores Comunistas de China. [5]
La etnografía se consideró importante en los primeros años de la Unión Soviética, que tenía una gran cantidad de grupos étnicos diferentes, y los primeros cursos universitarios de etnografía profesional se pusieron en marcha en la década de 1920. Sin embargo, hacia finales de la década, los radicales marxistas atacaron la disciplina por ser "burguesa", y algunas de las principales instituciones etnográficas cerraron en abril de 1929. La etnografía se redefinió como el estudio de los pueblos prehistóricos. [6] El Instituto de Historia de la Universidad pasó a formar parte de la Academia Comunista. La mayoría de los puestos estaban reservados únicamente a marxistas y comunistas, aunque en algunas circunstancias se podía admitir a académicos no marxistas. [7]
El lingüista marxista Valerian Borisovich Aptekar [a] era un oponente de la etnografía tradicional, expresando firmemente su opinión en un debate el 7 de mayo de 1928. Argumentó que el tema no era científico, que sus conceptos eran vagos y que al tratar el desarrollo de la humanidad en términos de la evolución de las formas culturales, los etnógrafos negaban las fuerzas más fundamentales de la producción y la lucha de clases. El tema solo podía abordarse en términos del materialismo dialéctico . [9] Tokarev discrepó públicamente. Aunque aceptó la necesidad de un enfoque más científico y de que el tema fuera tratado desde un punto de vista marxista-leninista, defendió el estudio de la etnología como un estudio que se ocupa de realidades que no se pueden ignorar. [10] Se celebraron más debates en las reuniones del AMI en abril de 1929 y en junio de 1930. [11] Tokarev todavía trabajaba en el museo y las autoridades desaprobaban que las personas tuvieran dos posiciones. Fue despedido del instituto el 1 de mayo de 1931, pero continuó como investigador independiente y conservó el trabajo más seguro en el Museo. [7]
A pesar del clima político, Tokarev realizó un valioso trabajo a finales de los años 1920 y en los años 1930. [6] Pasó menos tiempo en Australia y Melanesia y más tiempo en la gente de Siberia y Yakutia , tal vez debido a la presión política, aunque siempre estuvo interesado en ambos temas. [5] Hizo su primer viaje de campo en septiembre de 1928 en Turkmenistán , y en 1930 visitó las montañas de Altai . El museo apoyó otra expedición al Altais en 1932, y regresó en 1940, justo antes de la guerra. En 1934 realizó una expedición a Yakutia, que tuvo gran influencia en el desarrollo de sus ideas. [12]
Durante la década de 1930 y la Gran Purga , Stalin envió a muchos intelectuales soviéticos a trabajar en los gulags. Yeleazar Meletinsky , a menudo llamado Zorya, estaba entre los encarcelados. Dejó su manuscrito El héroe del cuento de hadas a Tokarev, quien lo preservó para su publicación años después. [13] Una crisis en la carrera de Tokarev llegó el 20 de agosto de 1936 durante los juicios-espectáculo Trotski-Zinoviev , cuando se organizaron reuniones para denunciar a Trotski y Zinoviev en todo el país. Tokarev dijo públicamente que si la facción trotskista-zinovievista hubiera llegado al poder, habrían continuado las políticas políticas y económicas del partido comunista, y argumentó en defensa de su posición. Fue acusado de adoptar una postura contrarrevolucionaria. El 21 de agosto, Tokarev fue llevado ante el Comité del Partido del museo, y el 22 de agosto una reunión del estado mayor revisó el discurso. [14] Tokarev habló en su propia defensa, pero fue expulsado del museo, aunque no sufrió ningún otro castigo. [15]
Tokarev conservó su puesto en la Academia Estatal de Historia de la Cultura Material, donde había trabajado desde 1932 como investigador en el Departamento de Feudalismo. En octubre de 1938 se reincorporó al museo como etnógrafo y consultor. Hasta 1941, también fue investigador asociado en el Museo Central Antirreligioso. En 1939 Tokarev fue nombrado profesor en el recién organizado Departamento de Etnografía, Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Moscú, puesto que ocupó hasta 1973. De 1939 a 1941 también dio conferencias sobre etnografía en el Instituto de Historia, Filosofía y Literatura de Moscú. [15] En 1940 Tokarev defendió su tesis doctoral "El sistema social de los yakutos en los siglos XVII y XVIII". [1] En la Segunda Guerra Mundial , fue evacuado de Moscú en junio de 1941 y dirigió el departamento de historia del Instituto de Profesores de Abakán . [15] En 1943 regresó a Moscú y se le concedió el título de profesor, trabajando como jefe de sección del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS . [1]
En 1951-1952, Tokarev fue el primer etnógrafo de la Unión Soviética en enseñar en las universidades de Berlín y Leipzig . [16] Fue a Berlín en 1951 como invitado del Instituto Finno-Ugriano. Su visita pudo haber sido organizada por Wolfgang Steinitz , un especialista judío en lenguas fino-ugrias que había emigrado de Alemania a la Unión Soviética en 1933. [17] Tokarev dio una conferencia en la República Democrática Alemana , enfatizando lo importante que era estudiar los cambios sociales y culturales que estaban ocurriendo tanto en las áreas urbanas como rurales. Dijo que el objetivo de la etnología debe ser describir y comprender el "estilo de vida" de las personas estudiadas y los cambios que se produjeron en el estilo de vida. [18]
Desde 1961 Tokarev dirigió el departamento de etnografía de los pueblos no soviéticos de Europa. Al mismo tiempo, entre 1956 y 1973 dirigió el Departamento de Etnografía de la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Moscú. Bajo su dirección, el Departamento creció y amplió su ámbito de estudio. En particular, se centró en el estudio de los pueblos eslavos, siberianos, centroasiáticos y africanos, la historia de estos pueblos, la historia de las religiones primitivas y el chamanismo . Tokarev murió en Moscú el 19 de abril de 1985.
Tokarev era un seguidor de Aleksandr Nikolaevich Maksimov , quien había realizado estudios tempranos sobre los cazadores-recolectores siberianos y australianos. Maksimov creía que un etnólogo no debería restringirse a los pueblos "primitivos", sino que debería estudiar a las personas en todas las etapas de desarrollo. [19] Tokarev tenía intereses etnográficos extremadamente amplios y estaba particularmente intrigado por las formas tempranas de religión. Escribió sobre los pueblos de Australia, Oceanía, América y Europa, y sobre los yakutos y los pueblos altái de Siberia. Escribió sobre cómo había evolucionado la etnología en Rusia y en Occidente. [20] Tokarev se ajustó a la ideología marxista soviética y a las opiniones nacionalistas rusas en su estudio de la historia de la antropología. [21] Joseph Stalin , quien tomó el poder en la Unión Soviética en 1924, impuso restricciones rígidas al estudio de la etnografía que se levantaron solo después de su muerte en 1953. El trabajo de Tokarev continuó abogando por una etnografía marxista. [22]
Según un alumno, Tokarev dijo una vez que los aborígenes australianos eran
...uno de los pueblos más interesantes de la Tierra, y que los estudios australianos eran una de las áreas más fascinantes y prometedoras de la etnografía. El estudio de los aborígenes australianos es la base factual clave para cualquier estudio de la sociedad primitiva . [23]
En la década de 1920, Tokarev fue uno de los primeros en intentar crear un código convencional para registrar el significado de los términos de parentesco. Señaló que era engañoso para un erudito simplemente traducir los términos utilizados por un pueblo en estudio a términos utilizados por el erudito. Trató de definir un sistema que utilizara los números del 1 al 6 para representar al padre, la madre, el hijo, la hija, el marido y la mujer, y que redujera todos los demás términos de parentesco a estos términos básicos. [24] Registró nuevos conocimientos en su trabajo posterior sobre los grupos étnicos de la URSS. Por ejemplo, señaló que mientras que en la mayoría de las aldeas rusas las brujas eran hombres, las aldeas ucranianas tenían muchas más brujas, lo que pensó que podría deberse a la influencia de Europa occidental a través de Polonia. [25] Señaló que los pueblos eslavos , de las estepas , adoraban piedras, arroyos y colinas, mientras que los pueblos finougrios , de los bosques, adoraban árboles o arboledas. [26]
En su estudio El sistema social yakuto en los siglos XVII y XVIII (1945), Tokarev investigó las relaciones sociales y de propiedad de la tierra del pueblo sajá de Yakutia desde una perspectiva histórica marxista. Exploró la cuestión de si el concepto de propiedad privada de la tierra existía en la sociedad sajá antes de la intervención de Rusia. [27] Dijo:
La naturaleza rapaz de los conquistadores zaristas en Siberia y Yakutia ha sido reconocida incluso por el campo explotador burgués de historiadores... Los indicios de... pogromos, asesinatos y robos perpetrados contra la población iasak por parte de los militares comienzan con una orden de 1638 al primer general yakuto P. Golovin, y se repiten en cada orden posterior dada a los generales. [28]
Pero después de describir los abusos de los colonizadores, Tokarev señaló que Sakha prosperó y creció en número en el largo plazo, y que otros regímenes coloniales habían sido mucho más brutales. [28] Esto estaba en línea con la propaganda soviética de la Segunda Guerra Mundial, cuando el gobierno soviético estaba tratando de unir a los pueblos del país para formar un frente común contra los invasores alemanes. [29] Después de la guerra, hubo un resurgimiento del nacionalismo ruso a mediados de la década de 1950. En Yakutia de la década de 1630 a 1917 (1957), publicado bajo su dirección, la violencia, el asesinato y las esclavizaciones se tratan como incidentes aislados en un movimiento generalmente pacífico de rusos hacia el territorio. Los líderes de la población local a menudo se caracterizan como los instigadores de la violencia. [30]
Tokarev estaba interesado en las religiones "primitivas". Tendía a seguir las opiniones evolucionistas de Lev Shternberg , aunque rechazaba algunas de las hipótesis específicas de Shternberg. [31] En 1963 publicó una discusión general del tema, Early forms of religion and its development, and religion in the history of Nations . En este libro, Tokarov concluyó que el chamanismo siberiano había evolucionado a partir del animismo , ya que el papel del chamán era mantener una relación cercana con los espíritus de los animales cazados. [32] Adoptando una visión marxista de la experiencia religiosa, en la década de 1980 Tokarev escribió que los chamanes "casi siempre eran enfermos mentales, con una propensión a ataques de locura". Esta no era una opinión que la mayoría de sus colegas compartieran en ese momento, prefiriendo describir la espiritualidad tribal en términos de "religión primitiva". [33] Algunas de sus otras ideas sobre el folclore y la religión fueron consideradas ajenas, si no obsoletas, por los académicos occidentales. Asoció los objetos sagrados con fetiches y las fórmulas sagradas con fórmulas mágicas. [34]
Tokarev dependía de los eruditos misioneros ortodoxos para su conocimiento del Islam . [35] Su trabajo de 1963 adopta una visión científica atea del tema, pero delata su dependencia de los misioneros al relacionar los términos musulmanes con sus equivalentes cristianos. Por ejemplo, describe al Mahdi como "el Mesías en el Islam", y analiza el "Clero musulmán" y la "Iglesia musulmana", todos conceptos que los eruditos rusos del Islam en el siglo XIX habían entendido como inexactos. [36] Observó que la religión tiene más que ver con cómo las personas se relacionan entre sí en relación con las creencias religiosas, que con la naturaleza de estas creencias. [37] La opinión de Tokarev de que las religiones son más que una teología y comprenden una fuerza social que afecta muchos aspectos de la vida de las personas, fue controvertida entre los eruditos soviéticos de la religión. Desafió la visión negativa prevaleciente en ese momento, que percibía al Islam como una herramienta potencial para la burguesía y los reaccionarios, y no una que pudiera usarse para resolver los problemas de las masas. Demostró que el Islam podía ser utilizado eficazmente por políticos con objetivos seculares y que el socialismo islámico podía ser una fuerza positiva en el desarrollo de los estados musulmanes contemporáneos. [38]
En 1959, Tokarev escribió Narody Ameriki (Los pueblos de América) junto con AV Efimov. La introducción señalaba que el libro era el primer trabajo generalizado sobre la historia y la etnografía de los pueblos de América basado en la metodología marxista y leninista. Un crítico estadounidense escribió:
Como era de esperar, el libro es una desafortunada unión de descripción semihonesta y dogma soviético. Su valor antropológico, si es que puede decirse que lo tiene, es más evidente en su compendio de varias fuentes rusas y estadounidenses sobre la cultura aleutiana. El resto del libro es una descripción prosaica de fuentes antropológicas estándar, periódicamente avivada por acusaciones de "explotación", "esclavitud", "opresión" capitalistas y similares. [39]
Tokarev continuó escribiendo y editando prolíficamente durante el resto de su vida. Con el deshielo de las relaciones soviético-chinas a fines de la década de 1980, su obra reciente comenzó a traducirse al chino. [40] Trabajó como editor principal de la enciclopedia Mitos de los países del mundo . En la introducción dijo: "Aunque el mito transmite una historia, no es específicamente un género de arte literario sino solo una cierta cosmovisión; a menudo es una narración, pero en otros casos, la cosmovisión mítica general se expresa a través de ritos, danzas y canciones". [41]
Muchos de los estudiantes a los que Tokarev enseñó la teoría y la metodología de la etnografía extranjera durante los años 1960, 1970 y 1980 se convirtieron más tarde en siberianistas. [42] Tokarev dijo que el estudio etnográfico no debe limitarse a la crónica directa de la cultura material. [43] Hizo hincapié en los aspectos humanos, diciendo: "Un objeto material no puede interesar al etnógrafo a menos que considere su existencia social, su relación con el hombre". [44] Consideraba que la antropología era "una ciencia histórica, que estudia a los pueblos y su forma de vida y cultura". Escribió: "El historicismo es uno de los principios básicos del método marxista. Cualquier tema, cualquier fenómeno solo puede tener su realidad entendida y conocida acercándose a él desde un punto de vista histórico, revelando su origen y desarrollo". [45]
Tokarev fue condecorado con la Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1945 y 1979) y con la Orden de la Amistad de los Pueblos (1975). Recibió la Medalla por el Valiente Trabajo en la Gran Guerra Patria de 1941-1945 (1945) y el Premio Estatal de la URSS en 1987, a título póstumo. Fue nombrado Científico Emérito de la República Socialista Soviética Autónoma de Yakutia (1956) y Científico Emérito de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia (1971). [1]
Publicó más de 200 artículos e introducciones a diferentes ediciones.
Notas
Citas
Fuentes
Lectura adicional