Šamuḫa es un antiguo asentamiento cerca del pueblo de Kayalı Pinar , a unos 40 km al oeste de Sivas , en la provincia de Sivas de Turquía . Ubicada en la orilla norte del río Kizil Irmak , fue una ciudad de los hititas , un centro religioso y, durante unos años, una capital militar del imperio. La fe de Samuha era sincrética . René Lebrun en 1976 llamó a Samuha el "foyer religioso del Imperio hitita".
Las excavaciones revelaron que la ciudad ya estaba habitada durante el período de las antiguas colonias comerciales asirias ( período Karum ). Se han excavado dos residencias (la casa de Tamura y la casa de Tatali). [1] Este período terminó con el gran incendio del asentamiento. Después de que la ciudad del período Karum fuera destruida, los hititas construyeron una nueva ciudad con un complejo palaciego. [2]
Samuha fue una base principal de operaciones de campo para los hititas mientras los kaskas saqueaban el corazón de Hatti , incluida la histórica capital Hattusa , durante el siglo XIV a. C. bajo los reyes Tudhaliya I-III y Suppiluliuma I. Durante este período, las religiones de Samuha y Sapinuwa se vieron influenciadas por la fe de los hurritas.
Las excavaciones en Sapinuwa han revelado que, al principio de esta época, Sapinuwa albergaba los archivos del reino. Bajo el reinado de Tudhaliya I o Tudhaliya II , Sapinuwa fue quemada. Hattusili III registró más tarde que, en esta época, Azzi había "hecho de Samuha su frontera".
Samuha se convirtió entonces en la base de las reconquistas de Tudhaliya III y su entonces general Suppiluliuma. Las hazañas de Suppiluliuma relatan que trajo prisioneros kaska de vuelta a Samuha después de una campaña hacia Hayasa (relacionada de algún modo con Azzi) en nombre de Tudhaliya. El propio Tudhaliya III centralizó la fe de Kizzuwatna en Samuha.
Mursili nombró a su hijo menor, Hattusili III , sacerdote de la diosa local, conocida como "Ishtar de Samuha", identificada en los estudios como Sausga o la deidad similar DINGIR.GE 6 Los hititas de Hattusa adoraban a la diosa de Samuha como una deidad protectora. Samuha era un importante lugar de culto a esta diosa.
Samuha desaparece del registro histórico después de Hattusili III. [3]
En años pasados, los académicos han estado divididos sobre la ubicación de Samuha. [4] Algunos sostenían que estaba en las orillas del río Éufrates . Otros creen que estaba ubicada en el río Halys, actualmente llamado río Kızılırmak . El río Kızılırmak está más cerca de Hattusa . Sus cabeceras están cerca de la ciudad de Sivas , a 130 millas (209 km) de distancia. El río fluye hacia el este, al sur de Hattusa, luego gira hacia el norte al oeste de Hattusa, desembocando en el Mar Negro.
Más recientemente (2021) hay más consenso sobre que Samuha estaba ubicada en Kayalipinar en el río Kizilirmak. [5] Esta ubicación se refleja en las coordenadas dadas en este artículo.
Los registros hititas indican que Samuha estaba situada en un río navegable, lo que tiende a apoyar la ubicación del Éufrates. Oliver Gurney señala en el trabajo citado anteriormente que el río Halys también es navegable en algunos tramos. Se mostró a favor de la ubicación del Éufrates, señalando que el Murad Su, el actual río Murat , tenía tráfico fluvial en 1866. El río Murat es un afluente del río Éufrates. Ambas ubicaciones propuestas están al sur de la incursión de Kaskian que alcanzó Hattusa y requirió que el liderazgo hitita se trasladara a Samuha.
Mursili II habla de una parada en Samuha en su camino de regreso a casa desde las tierras de Kaska en sus Anales de diez años (KBo 34 iii 45), lo que sería un argumento en contra de una ubicación en o cerca del Éufrates. Ya en 1959, Gurney y Garstang [6] proporcionaron un análisis muy extenso sobre cómo los documentos hititas parecen contradecir una ubicación para Samuha a lo largo del Éufrates, ubicándola en cambio a lo largo del Kizilirmak cerca de la moderna Sivas, tal vez en Zara.
Señalaron además que la ciudad de Pittiyariga, a menudo mencionada en los mismos textos que Samuha, que está asociada con las zonas del alto Éufrates, debe estar aún más al este. [7]
Toda esta cuestión fue analizada con gran detalle por Gurney y Garstang en su libro de 1959, que fue escrito mucho antes de que las recientes excavaciones en Kayalipinar proporcionaran más claridad sobre el asunto.
A partir de 2020, las excavaciones de Andreas y Vuslat Müller-Karpe en Kayalıpınar, Yıldızeli, revelaron archivos cuneiformes que vinculan fuertemente la identidad del sitio con Samuha. [8]
En las excavaciones recientes se han encontrado numerosos textos cuneiformes importantes. El primer fragmento de tablilla en Kayalıpınar se encontró en 1999, lo que motivó más investigaciones arqueológicas en el túmulo del asentamiento.
Ya en el primer año de las nuevas excavaciones, en 2005, se encontraron nuevos fragmentos de tablillas cuneiformes, que se multiplicaron año tras año. En 2015 se encontraron más de cien tablillas. [9]
La mayoría de los textos están escritos en hitita; a menudo contienen glosas luvitas y expresiones hurritas. Se han encontrado siete textos en lengua hurrita . También hay dos documentos comerciales del período karum escritos en asirio antiguo. [10]
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