Dakṣiṇāmnāya Śrī Śāradā Pīṭham o Śri Śṛṅgagiri Maṭha ( /mʌt/ , /mʌtɦ/ ; sánscrito : मठ , maṭha ) es uno de los cuatro pīthams cardinales que siguen al Daśanāmi Sampradaya ; se dice que el peetham o matha fue establecido por el acharya Śrī Ādi Śaṅkara para preservar y propagar el Sanātana Dharma y el Advaita Vedānta , la doctrina del no dualismo . Ubicado en Śringerī en el distrito de Chikmagalur en Karnataka , India , es el Āmnāya Pītham del sur entre los cuatro Chaturāmnāya Pīthams, siendo los otros el Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) en el oeste, Purī Govardhana Pīṭhaṃ (Odisha) en el este, Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) en el norte. [1] El jefe del matha se llama Shankarayacharya , el título deriva de Adi Shankara .
Śri Śringerī Mutt, como se denomina al Pītham en el lenguaje común, está situado en las orillas del río Tuṅgā en Śringerī. El complejo Mutt consta de santuarios tanto en la orilla norte como en la orilla sur del río. Los tres santuarios prominentes en la orilla norte del Tunga están dedicados a la deidad regente del Pītham y a la divinidad de Ātma-vidyā : Śrī Śāradā , [2] Śrī Ādi Śaṅkara , [3] y Jagadguru Śrī Vidyāśankara Tīrtha, [4] [5] el décimo Jagadguru del Pītham. La orilla sur alberga la residencia del pontífice reinante, los santuarios adhisthānam de los pontífices anteriores y la Sadvidyā Sañjīvini Samskrita Mahāpāthashālā.
El Pītham está tradicionalmente encabezado por un pontífice ascético perteneciente a la orden del Jagadguru Śankarāchārya. Según la tradición, el primer pontífice del Pītham fue el discípulo mayor de Śrī Ādi Śaṅkara , Śrī Sureshvarāchārya , [6] famoso por sus tratados sobre Vedānta - Mānasollāsa y Naishkarmya-Siddhi. El pontífice actual, Śrī Bhārathī Tīrtha Svāmin es el 36º Jagadguru en la sucesión espiritual de pontífices, que desde entonces no ha sido interrumpida. [7]
El Pītham es una de las principales instituciones hindúes que históricamente ha coordinado la tradición Smārta y las actividades monásticas a través de instituciones satélite en el sur de la India , ha preservado la literatura sánscrita y ha perseguido los estudios Advaita . [8] El Pītham dirige varias escuelas védicas (pathashalas), mantiene bibliotecas y depósitos de manuscritos sánscritos históricos. [9] [10] [11] El Śringerī Mutt ha estado activo en la preservación de los Vedas, patrocinando estudiantes y recitales, becas de sánscrito y celebrando festivales anuales tradicionales como Śaṅkara Jayanti y Guru Purnima (Vyāsa Pūrnima). [12] El Pītham tiene sucursales en toda la India y mantiene templos en varios lugares. [13] También tiene un programa de extensión social. [14] Ha iniciado varias reformas contra la ortodoxia en una iniciativa para convertirse en la santa sede de una única religión hindú unida con el apoyo del BJP y el Sangh Parivar . [15]
Sri Sharada Peetham se encuentra en Sringeri, a unos 85 kilómetros (53 millas) al este de Udupi y a 100 kilómetros (62 millas) al noreste de Mangaluru a través de los Ghats occidentales, y a unos 335 kilómetros (208 millas) al oeste-noroeste de la capital del estado, Bengaluru . [16] Se puede acceder a Sringeri desde Bangalore y Mangalore por carretera.
Según la tradición, Sri Adi Shankaracharya, el principal exponente del Vedanta Advaita, estableció cuatro pithams (diócesis) en la India para preservar y propagar el Sanatana Dharma y el Vedanta Advaita. Estas fueron Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) en el sur, Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) en el oeste, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) en el este y Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) en el norte. [17] [18]
Una leyenda hagiográfica afirma que Sri Adi Shankara, durante sus viajes por la India, vio cómo una serpiente descubría su capucha como un paraguas para proteger a una rana preñada del calor del sol en las orillas del río Tunga en Sringeri. Deduciendo que la no violencia entre los depredadores naturales era innata a un lugar sagrado, Sri Adi Shankara decidió establecer su primer Peetham en Sringeri. Sringeri está asociado independientemente con el sabio Rishyasringa, famoso por el Ramayana, hijo del sabio Vibhandaka. [19]
Según la tradición, Shankara también instituyó la tradición de nombrar una sucesión de cabezas pontificias monásticas, llamadas los Jagadgurus, a cada uno de los cuatro monasterios, instalando a Sri Sureshvaracharya, Sri Hastamalakacharya, Sri Padmapadacharya y Sri Totakacharya como los primeros Jagadgurus de los Peethams en Sringeri, Dvaraka, Puri y Badri respectivamente. Según la tradición, Sri Adi Shankara instaló a Sri Sureshwaracharya , que según la tradición es el mismo que Maṇḍana Miśra , [20] [21] como el primer acharya del Peetham en Sringeri antes de reanudar su gira para establecer los tres Peethams restantes en Puri, Dwaraka y Badarinath. El math sostiene uno de los cuatro Mahavaakyas, Aham-Bramhasmi. Las matemáticas afirman tener un linaje de Jagadgurus, que se remonta directamente al propio Sri Adi Shankaracharya. El actual y 36º Jagadguru acharya de este peetham es Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami . Su gurú fue Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. El sucesor designado (el 37.º Jagadguru acharya) fue designado en 2015 y recibió el Yogapatta (nombre monástico) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami. [22]
Aunque la tradición atribuye el establecimiento de Sringeri Sharada Peetham a Adi Shankara, situándolo en el siglo V a. C., se desconoce la historia de Sringeri Peetham desde la época de Adi Shankara (siglo VIII d. C.) hasta aproximadamente el siglo XIV. Esto puede deberse a que las fuentes son contradictorias sobre las fechas y los eventos, en parte debido a la pérdida de registros, y también porque los pontífices del monasterio adoptaron el mismo nombre, lo que ha creado confusión en la comprensión de los registros sobrevivientes. [23] Sin embargo, también puede deberse a que el peetham no fue fundado por Shankara, sino siglos después. Las primeras inscripciones que mencionan a Sringeri, en el idioma regional kannada, son donativas o conmemorativas. Aunque son útiles para establecer el significado del matha, carecen de detalles que ayuden a establecer la historia temprana. [24] Según Hermann Kulke, la historia temprana de Sringeri es desconocida y la evidencia epigráfica más antigua en la región es del siglo XII y pertenece a la tradición del jainismo. [25] Según Paul Hacker, no se puede encontrar ninguna mención de los mathas antes del siglo XIV d.C. [26] Hasta el siglo XV, el lapso de tiempo de los directores de Sringeri Math es irrealmente largo, abarcando más de 60 e incluso 105 años. Después de 1386, los lapsos de tiempo se vuelven mucho más cortos. [27] Según Hacker, estos mathas probablemente se establecieron en el siglo XIV, para propagar la visión de Shankara de Advaita. [28]
La historia de Sringeri Peetha está registrada en la literatura del matha, así como en kadatas (registros contables e inscripciones de varias formas) y sanads (cartas) desde el siglo XIV en adelante. [29] [30]
Una figura fundamental en la historia del matha es Vidyaranya (a veces llamado Madhava Vidyaranya [31] o Madhavacharya [32] ), quien fue un apoyo ideológico y la inspiración intelectual de los fundadores del Imperio Vijayanagara . [33] [34] [35] Ayudó a Harihara I y a su hermano Bukka a construir un ejército hindú para derrocar el gobierno musulmán en la región de Deccan y restablecer un poderoso reino hindú desde Hampi . En su consejo, los fundadores de Vijayanagara lideraron una conquista expansiva de gran parte de la península del sur de la India, tomando tierras de los sultanatos que se habían formado después de varias invasiones del Sultanato de Delhi . Según la tradición, los esfuerzos del monje fueron apoyados por el décimo y el undécimo pontífice de Sringeri peetham. Vidyaranya más tarde se convirtió en el duodécimo acharya de Sringeri peetham en 1375 EC. [34] [33] [31] Poco después del inicio del imperio Vijayanagara en 1336 d. C., los gobernantes comenzaron a construir el templo Vidyashankara en el sitio del peetham Sringeri. Este templo se completó en 1338. [34] Los gobernantes Vijayanagara repararon y construyeron numerosos templos hindúes y jainistas en el matha Sringeri y sus alrededores y en otras partes de su imperio. Este es un período en el que numerosas inscripciones ayudan a establecer la existencia del peetham Sringeri desde el siglo XIV en adelante. [36] [37]
Los gobernantes de Vijayanagara Harihara y Bukka dieron un regalo sarvamanya (exento de impuestos) de tierras en Sringeri y sus alrededores en 1346 d.C. al gurú de Sringeri matha Bharati Tirtha, de una manera común en la tradición india durante siglos, para ayudar a sufragar los costos de funcionamiento del monasterio y los templos. [38] [39] La concesión se evidencia por una inscripción en piedra del rey que se refiere reverencialmente al décimo pontífice de Sringeri matha como un gurú (consejero, maestro). [34] Esta concesión se convirtió en una tradición de seis siglos que terminó en los años 1960 y 1970 cuando el gobierno central indio introdujo y aplicó una ley de reforma agraria que redistribuyó la tierra. [38] La donación del imperio Vijayanagara también inició una tradición filantrópica regional de donaciones de la población rica y anciana a Sringeri matha. El matha administraba la tierra y, por lo tanto, funcionaba como una red sociopolítica y una institución de concesión de tierras durante más de 600 años más allá de su papel religioso y erudición espiritual. [38] Esta relación entre el monasterio y la población regional ha estado guiada por una directriz mutua de upcara (hospitalidad, conducta apropiada) entre el matha y la población. [38] Según Leela Prasad, esta upcara ha estado guiada por los textos hindúes Dharmasutras y Dharmasastras preservados e interpretados por el matha , uno compuesto por una variedad de autores y generalmente datado entre la segunda mitad del primer milenio a. C. y aproximadamente el 400 d. C. [40]
A finales del siglo XV, el mecenazgo de los reyes de Vijayanagara pasó al vaisnavismo. Tras esta pérdida de mecenazgo, Sringeri matha tuvo que encontrar otros medios para propagar su antiguo estatus, y la historia de Shankara estableciendo los cuatro mathas cardinales puede haberse originado en el siglo XVI. [41]
Según Shastri, siguiendo los relatos tradicionales, los reyes de Vijayanagara visitaron el monasterio de Sringeri muchas veces durante unos 200 años y dejaron inscripciones alabando a los monjes, reverenciando su conocimiento de los Vedas y su erudición. El monasterio también proporcionó a la administración del imperio de Vijayanagara orientación sobre el gobierno. [34] Los gobernantes descendientes del imperio de Vijayanagara visitaban regularmente el monasterio e hicieron una serie de donaciones al matha de Sringeri, como lo evidencian varias inscripciones. [42] También establecieron el agrahara de Vidyaranyapuram con una concesión de tierras para los brahmanes, y en el siglo XV establecieron la versión más antigua del templo de Saradamba que se encuentra en el sitio del peetham de Sringeri. [42] La tradición de establecer instituciones satélite bajo la supervisión del peetham de Sringeri comenzó en el período del imperio de Vijayanagara. Por ejemplo, Vidyaranya organizó un matha en Hampi. [42]
Después de la derrota del imperio Vijayanagara y la destrucción de Hampi por una coalición de sultanatos del Decán, los territorios del imperio Vijayanagara enfrentaron una agitación política. [43] [44] La región del Decán se dividió en gran parte entre cinco sultanatos islámicos. Las regiones costeras de Karnataka que incluían el matha Sringiri finalmente quedaron bajo el control de los Nayakas de Keladi de la tradición Lingayatism , quienes anteriormente sirvieron como gobernadores de los emperadores Vijayanagara. [45] [46] La dinastía Keladi apoyó al peetham Sringiri durante casi 250 años, desde 1499 hasta 1763, cuando el gobierno de los Nayakas Keladi fue terminado por Hyder Ali buscando crear un sultanato a partir de Mysore. [47] [48]
Los matha de Sringeri recibieron obsequios y concesiones de los nayakas de Keladi, como lo demuestran los registros contables y la literatura conservada por el monasterio. A diferencia de la abundante evidencia epigráfica de la era Vijayanagara, hay pocas inscripciones disponibles de la historia de la era Keladi y la historia de este período se puede discernir principalmente a partir de los registros literarios. [45] Las tierras en poder del monasterio y los bienes destinados a su funcionamiento fueron tratados por los nayakas como exentos de impuestos y no sujetos a ningún arancel. Además, los registros del siglo XVII muestran que los matha recibieron obsequios especiales de los gobernantes de Lingayat en ocasiones festivas como acharavicharas y Diwali . [45] Algunos de los príncipes nayaka estudiaron en una escuela dirigida por el monasterio. [45]
El monasterio Sringeri recibió el apoyo de los gobernantes maratha cuando llegaron al poder en la era mogol posterior a Aurangzeb. El monasterio proporcionó a los marathas consejos a cambio, como lo demuestran más de dos docenas de cartas, la mayoría en idioma marathi y algunas en sánscrito utilizando la escritura kannada. Estas han sido preservadas por el monasterio. Según las cartas y las entradas del libro mayor, los gobernantes maratha entregaron obsequios y otorgaron concesiones al monasterio entre 1738 y 1894. [49] Las cartas de los gobernantes maratha están típicamente en marathi, mientras que las respuestas del pontífice Sringeri están en sánscrito. [49] Además de estos registros, la literatura del monasterio menciona concesiones de tierras de los marathas, así como registros de la visita del jagadguru (pontífice) a las regiones y ciudades gobernadas por los maratha, como Pune y Nasik. [49]
La importancia político-religiosa del monasterio de Sringeri era tal que tanto los marathas como el gobernante musulmán Hyder Ali buscaron "relaciones cordiales" con él. Según Leela Prasad, después de que el gobernante maratha Raghunatha Rao invitara al Jagadguru del matha de Sringeri a visitarlo y el pontífice aceptara la invitación, cuando Hyder Ali -cuya hostilidad hacia los marathas había sido legendaria- se enteró del viaje, Hyder Ali envió al Jagadguru regalos y una escolta que consistía en un palanquín, cinco caballos, un elefante y dinero en efectivo para los gastos del viaje. [50]
Después de la tercera guerra anglo-mysore en 1791 entre los ejércitos de la coalición británica y maratha y los de Tipu Sultan, una parte del contingente derrotado de los marathas, es decir, los irregulares pindaris regresaron a través de Sringeri y saquearon los templos del monasterio de su oro y cobre, estatuas, mataron a algunos sacerdotes brahmanes y destruyeron propiedades. [51] [52] [53] La noticia llegó a Tipu Sultan , quien envió fondos para restaurar los daños. Tipu Sultan, un musulmán, también envió una carta solicitando al Jagadguru que realizara penitencia y adoración hindú para "buenas lluvias y cosechas". [51] Los eruditos han interpretado este evento como una evidencia de la tolerancia religiosa de Tipu Sultan y los hábitos depredadores de algunos contingentes en el ejército Maratha, [51] [52] [54] o alternativamente como un movimiento político estratégico de Tipu Sultan para solicitar al monasterio que realizara "ritos supersticiosos" para "conciliar con sus súbditos hindúes y para incomodar a sus enemigos Maratha", cita Leela Prasad. [51]
El saqueo provocó una protesta del pontífice del monasterio de Sringeri, que inició un ayuno a muerte en las orillas del río Tunga. Según Shastri, después de que el gobernante peshwa maratha se enterara del saqueo de Pindari, tomó medidas correctivas y envió a sus contingentes a localizar el botín, las estatuas, el oro y el cobre, para devolverlo junto con una compensación. [52] En los años y décadas que siguieron al saqueo de Pindari de 1791, volvieron a restablecerse las relaciones cordiales y el apoyo mutuo entre el monasterio de Sringeri y los gobernantes maratha. [55] Sin embargo, según Leela Prasad, los culpables nunca fueron llevados ante la justicia y tampoco se dio ninguna compensación al templo. [51]
El monasterio de Sringeri ha sido un centro político-religioso histórico al menos desde el siglo XIV. Junto con los emperadores Vijayanagara y los gobernantes musulmanes de Mysore, como Hyder Ali y Tipu Sultan, las autoridades coloniales británicas y sus designados de las dinastías Nayak y Wodeyar consideraban que el monasterio era un centro de importancia estratégica para la política regional. [30] Sus operaciones fueron objeto de vigilancia, su colección de textos hindúes sobre el Dharma y su asesoramiento, dada su importancia regional, fueron solicitados por las autoridades británicas. [56] [57]
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El templo de Sringeri incluye dos templos principales: uno dedicado a Shiva y llamado templo Vidya Shankara, y el otro a Saraswati y llamado templo Sharada Amba. La primera versión del templo de Shiva se construyó en el siglo XIV y la de la diosa Saraswati en el siglo XV. [58]
El templo Vidyashankara es una fusión de las tradiciones arquitectónicas de los templos hindúes pre-Vijayanagara con los estilos Hoysalas y Vijayanagara, lo que le da una apariencia inusual. [59] El templo tiene una forma absidal con sus cámaras interiores y santuario establecidos en el principio cuadrado, mientras que la aguja y las paredes exteriores utilizan un plan casi circular. [59] El templo está situado sobre un pedestal alto como los templos Hoysala, con el sótano adornado con animales esculpidos y balaustradas con yalis flanqueando los escalones. [59] Las paredes exteriores del templo de Shiva tienen grandes paneles esculpidos en ángulos rectos entre sí y estos muestran a los principales dioses y diosas de la tradición védica y las tradiciones post-védicas del Shaivismo, Vaishnavismo, Shaktismo, Saurismo (Surya) y Ganapatya (Ganesha) del hinduismo. [59] [60] La base del templo tiene frisos en relieve que representan una gran variedad de historias de epopeyas hindúes y puranas. [61] [62] El santuario tiene un linga, el lado sur del santuario presenta a Brahma-Sarawati, el lado occidental a Vishnu-Lakshmi y el lado norte a Shiva-Parvati. [63]
Se puede ingresar al templo desde cuatro direcciones. En el interior del templo hay un gran mandapa con pilares intrincadamente tallados, varias antecámaras con obras de arte, un santuario con linga y un pasaje circular a su alrededor. El pasaje se abre a santuarios más pequeños dedicados a dioses y diosas hindúes de varias tradiciones hindúes. [59] Según George Michell, el templo Vidyashankara actual refleja las ampliaciones del siglo XVI. [59]
Saraswati, la diosa del conocimiento y las artes en la tradición hindú, es la deidad que preside el monasterio. La tradición del monasterio afirma que Adi Shankara instaló una imagen de sándalo de Saraswati como Saradamba en un santuario sencillo, que fue reemplazado por su copia actual en oro durante la era Vijayanagara. El santuario fue reconstruido en el siglo XV y ampliado a principios del siglo XX. El templo tiene un maha-mandapa (salón principal) con imágenes de saptamatrikas (siete madres) esculpidas. La diosa se sienta en un carro dorado. Junto con Saraswati en el santuario, el templo tiene pequeños santuarios para Ganesha y para Bhuvaneshvari. [64] El templo de Saradambda y las estructuras cercanas albergan además una biblioteca, una escuela védica, un santuario para Adi Shankara y otras instalaciones del monasterio. [65] Ha sido el epicentro histórico de las celebraciones anuales del festival Navaratri de Sringeri, así como del festival de carros que se celebra en febrero o marzo de cada año. [66] El templo también le da al sitio su nombre, ya que "Sarada peetha" significa "sede del aprendizaje". [67] El templo fue renovado a su forma actual en 1916. [68]
El Sringeri Matha ha preservado y ha sido una fuente de manuscritos sánscritos antiguos para los eruditos. [10] En el monasterio contemporáneo, hay una biblioteca ubicada en el primer piso del templo de Saradamba. Tiene alrededor de 500 manuscritos en hojas de palma y una gran colección de manuscritos en papel, la mayoría de los cuales están en sánscrito. Estos manuscritos no solo están relacionados con la filosofía Advaita, sino también con temas clásicos como la gramática sánscrita, los Dharmasutras , la ética y las artes. [11] [69]
El Sringeri Sharada Peetham, a lo largo de sus siglos de funcionamiento, ha desarrollado una estructura para gestionar el monasterio, su sucesión y sus sucursales. [70] Algunos de los puestos y características clave incluyen:
El monasterio Sringeri Sharada Peetham tiene una red de sucursales en la India. Algunas de las sucursales más importantes son las de Varanasi, Haridwar, Nasik, Gaya, Mysore, Hyderabad, Madurai, Chennai, Kanchipuram, Tirupati, Coimbatore, Ramesvaram, Kalady, Ramnad y Bengaluru. El monasterio también supervisa una serie de estudios védicos y escuelas de sánscrito en varias partes de la India. [75] El monasterio posee algunas tierras agrícolas que son cultivadas por los monjes y los trabajadores del monasterio. [75]
Jagadguru Vidhushekhara Bharati fue nombrado Uttaradhikari de Sringeri Sharada Peetham por Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami el 23 de enero de 2015. Los últimos cinco Jagadgurus fueron:
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