Çatalhöyük (en turco: [ tʃaˈtaɫhœjyc] ; también Çatal Höyük y Çatal Hüyük ; del turco çatal " tenedor " + höyük " túmulo ") es un tell ( una acreción en montículo debido al asentamiento humano a largo plazo) de un asentamiento proto-ciudad muy grande del Neolítico y Calcolítico en el sur de Anatolia , que existió aproximadamente desde el 7500 a. C. hasta el 6400 a. C. y floreció alrededor del 7000 a. C. [2] En julio de 2012, fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [3]
Çatalhöyük domina la llanura de Konya , al sureste de la actual ciudad de Konya (antigua Iconio ) en Turquía , aproximadamente a 140 km (87 mi) del volcán de dos conos del Monte Hasan . El asentamiento oriental forma un montículo que se habría elevado unos 20 m (66 pies) sobre la llanura en el momento de la última ocupación neolítica. También hay un montículo de asentamiento más pequeño al oeste y un asentamiento bizantino a unos cientos de metros al este. Los asentamientos de montículos prehistóricos fueron abandonados antes de la Edad del Bronce . Un canal del río Çarşamba fluyó una vez entre los dos montículos, y el asentamiento fue construido sobre arcilla aluvial que puede haber sido favorable para la agricultura temprana. Actualmente, el río más cercano es el Éufrates .
El sitio fue excavado por primera vez por James Mellaart en 1958. Más tarde dirigió un equipo que continuó excavando allí durante cuatro temporadas entre 1961 y 1965. [4] [5] [6] [7] Estas excavaciones revelaron que esta sección de Anatolia era un centro de cultura avanzada en el período Neolítico. [8] La excavación reveló 18 capas sucesivas de edificios que representan varias etapas del asentamiento y eras de la historia. La capa inferior de edificios puede datarse en el 7100 a. C., mientras que la capa superior es del 5600 a. C. [9]
Mellaart fue expulsado de Turquía por su participación en el asunto Dorak , en el que publicó dibujos de artefactos supuestamente importantes de la Edad de Bronce que luego desaparecieron. [10] Después de este escándalo, el sitio permaneció inactivo hasta 1993, cuando comenzaron las excavaciones bajo el liderazgo de Ian Hodder , entonces en la Universidad de Cambridge . [11] [12] [13] [14] [15] Las excavaciones dirigidas por Hodder finalizaron en 2018. Hodder, un exalumno de Mellaart, eligió el sitio como la primera prueba del "mundo real" de su entonces controvertida teoría de la arqueología posprocesual . [16] El sitio siempre ha tenido un fuerte énfasis de investigación en el compromiso con las metodologías digitales, impulsado por el marco metodológico experimental y reflexivo del proyecto. [17] Según Mickel, el Proyecto de Investigación Çatalhöyük (ÇRP) de Hodder se estableció como un sitio para metodologías progresistas, en términos de registro adaptable y democratizado, integración de tecnologías computarizadas, estrategias de muestreo y participación comunitaria. [18]
Las nuevas excavaciones están siendo dirigidas por Ali Umut Türkcan, de la Universidad Anadolu .
Çatalhöyük estaba compuesto en su totalidad por edificios domésticos sin edificios públicos evidentes. Si bien algunas de las salas más grandes tienen murales bastante ornamentados , el propósito de otras sigue sin estar claro. [8]
Las estimaciones iniciales apuntaban a una población media de entre 5.000 y 7.000 habitantes. Sin embargo, trabajos más recientes que utilizan información revisada sobre la distribución de los edificios residenciales y datos arqueológicos y etnográficos estiman que entre 600 y 800 personas vivieron en promedio un año en Çatalhöyük entre 6700 y 6500 a. C. [19]
Los sitios se establecieron como un gran número de edificios agrupados. Las familias recurrían a sus vecinos en busca de ayuda, comercio y posible matrimonio para sus hijos. [20] Los habitantes vivían en casas de adobe que estaban apiñadas en una estructura agregada. No se usaban senderos ni calles entre las viviendas, que estaban agrupadas en un laberinto similar a un panal. Se accedía a la mayoría por agujeros en el techo y puertas en el costado de las casas, con puertas a las que se llegaba por escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente calles. Las aberturas del techo también servían como la única fuente de ventilación, permitiendo que escapara el humo de los hogares abiertos y los hornos de las casas. Las casas tenían interiores de yeso a los que se accedía por escaleras de madera cuadradas o escaleras empinadas. Estas generalmente estaban en la pared sur de la habitación, al igual que los hogares y hornos para cocinar. Las habitaciones principales contenían plataformas elevadas que pueden haber sido utilizadas para una variedad de actividades domésticas. Las casas típicas contenían dos habitaciones para la actividad diaria, como cocinar y hacer manualidades. [20] Todas las paredes interiores y plataformas estaban enlucidas con un acabado liso. [8] Las habitaciones auxiliares se utilizaban como almacenamiento y se accedía a ellas a través de aberturas bajas desde las habitaciones principales.
Todas las habitaciones se mantenían escrupulosamente limpias. Los arqueólogos identificaron muy poca basura en los edificios, encontrando basureros fuera de las ruinas, con aguas residuales y desechos de alimentos , así como cantidades significativas de cenizas de la quema de madera, cañas y estiércol animal. [21] Cuando hacía buen tiempo, muchas actividades diarias también pudieron haber tenido lugar en los tejados, que pudieron haber formado una plaza. En períodos posteriores, parece que se construyeron grandes hornos comunales en estos tejados. Con el tiempo, las casas se renovaron mediante demolición parcial y reconstrucción sobre una base de escombros, que fue como se construyó gradualmente el montículo. Se han descubierto hasta dieciocho niveles de asentamiento. [22]
Como parte de la vida ritual, la gente de Çatalhöyük enterraba a sus muertos dentro del pueblo. [20] Se han encontrado restos humanos en fosas debajo de los pisos y especialmente debajo de los fogones, las plataformas dentro de las habitaciones principales y debajo de las camas. Los cuerpos fueron fuertemente flexionados antes del entierro y a menudo fueron colocados en cestas o enrollados y envueltos en esteras de caña. Los huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos al aire libre durante un tiempo antes de que los huesos fueran reunidos y enterrados. En algunos casos, las tumbas fueron perturbadas y la cabeza del individuo removida del esqueleto. Estas cabezas pueden haber sido utilizadas en rituales, ya que algunas fueron encontradas en otras áreas de la comunidad. En la tumba de una mujer, se recuperaron espirales de hilado y en la tumba de un hombre, hachas de piedra . [20] Algunos cráneos fueron enyesados y pintados con ocre para recrear caras, una costumbre más característica de los sitios neolíticos en Siria y el Neolítico de Jericó que en sitios más cercanos.
En todo el asentamiento se encuentran murales y figurillas de gran colorido , tanto en las paredes interiores como en las exteriores. En los niveles superiores del yacimiento se han encontrado distintivas figurillas de arcilla de mujeres, en particular la Mujer sentada de Çatalhöyük . [23] Aunque no se han encontrado templos identificables, las tumbas, los murales y las figurillas sugieren que la gente de Çatalhöyük tenía una religión rica en símbolos. Las habitaciones con concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o áreas de reunión pública. Las imágenes predominantes incluyen hombres con falos erectos, escenas de caza, imágenes rojas de los ahora extintos uros (ganado salvaje) y ciervos , y buitres que se abalanzan sobre figuras sin cabeza. [8] En las paredes se han tallado figuras en relieve , como de leonas enfrentadas.
En las paredes se colgaron cabezas de animales, especialmente de ganado. Una pintura del pueblo, con los picos gemelos de Hasan Dağ al fondo, [24] se cita con frecuencia como el mapa más antiguo del mundo , [25] y la primera pintura de paisaje . [8] Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, sostiene que es más probable que se trate de una pintura de piel de leopardo en lugar de un volcán, y de un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa. [26]
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Una característica de Çatalhöyük son sus figurillas femeninas. Mellaart, el excavador original, argumentó que estas figurillas cuidadosamente hechas, talladas y moldeadas en mármol , piedra caliza azul y marrón , esquisto , calcita, basalto , alabastro y arcilla, representaban una deidad femenina . Aunque también existía una deidad masculina, "las estatuas de una deidad femenina superan en número a las de la deidad masculina, que además, no parece estar representada en absoluto después del Nivel VI". [27] Hasta la fecha, se han identificado dieciocho niveles. Estas figurillas se encontraron principalmente en áreas que Mellaart creía que eran santuarios. La majestuosa diosa sentada en un trono flanqueada por dos leonas fue encontrada en un tonel de grano, que Mellaart sugiere que podría haber sido un medio para asegurar la cosecha o proteger el suministro de alimentos. [28]
Mientras que Mellaart excavó casi doscientos edificios en cuatro temporadas, el excavador actual, Ian Hodder, pasó una temporada entera excavando un solo edificio. [29] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005, comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsos. Encontraron una figura similar, pero la gran mayoría no imitaba el estilo de la Diosa Madre que Mellaart sugirió. En lugar de una cultura de la Diosa Madre, Hodder señala que el sitio da pocos indicios de un matriarcado o patriarcado . [30]
Hay pechos llenos sobre los que descansan las manos, y el estómago se extiende en la parte central. Hay un agujero en la parte superior para la cabeza que falta. Al girar la figura, se nota que los brazos son muy delgados, y luego en la parte posterior de la figura se ve una representación de un esqueleto o los huesos de un ser humano muy delgado y agotado. Las costillas y las vértebras están claras, al igual que las escápulas y los huesos principales de la pelvis. La figura puede interpretarse de varias maneras: como una mujer que se convierte en un antepasado, como una mujer asociada con la muerte, o como la muerte y la vida unidas. Es posible que las líneas alrededor del cuerpo representen envolturas en lugar de costillas. Cualquiera que sea la interpretación específica, esta es una pieza única que puede obligarnos a cambiar nuestra visión de la naturaleza de la sociedad y la imaginería de Çatalhöyük. Tal vez la importancia de la imaginería femenina estaba relacionada con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como con los roles de madre y cuidadora. [31]
En un artículo del Turkish Daily News , Hodder niega que Çatalhöyük fuera una sociedad matriarcal y dice: "Cuando observamos lo que comen y beben y sus estatus sociales, vemos que los hombres y las mujeres tenían el mismo estatus social. Había un equilibrio de poder. Otro ejemplo son los cráneos encontrados. Si el estatus social de alguien era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza se separaban después de la muerte. El número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual". [32] En otro artículo del Hurriyet Daily News, Hodder dice: "Hemos aprendido que se trataba a hombres y mujeres por igual". [33]
En un informe de septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de alrededor de 2.000 figurillas, Hodder dice:
Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de manera metódica, pero sin utilizar toda la gama de técnicas de las ciencias naturales que están disponibles hoy en día. Sir James Mellaart, que excavó el sitio en la década de 1960, se le ocurrieron todo tipo de ideas sobre la forma en que estaba organizado el sitio y cómo se vivía allí, etc. Ahora hemos comenzado a trabajar allí desde mediados de la década de 1990 y se nos han ocurrido ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más obvios de eso es que Çatalhöyük es quizás más conocido por la idea de la diosa madre . Pero nuestro trabajo más reciente ha tendido a mostrar que, de hecho, hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado basado en la mujer. Ese es solo uno de los muchos mitos que el trabajo científico moderno está socavando. [34]
El profesor Lynn Meskell explicó que mientras que las excavaciones originales habían encontrado sólo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2.000 figuras, la mayoría de las cuales representaban animales, y menos del 5% de las figuras representaban mujeres. [34]
El folclorista estonio Uku Masing ya había sugerido en 1976 que Çatalhöyük era probablemente una religión de caza y recolección y que la figura de la Diosa Madre no representaba a una deidad femenina. Insinuó que tal vez se necesitaba un período de tiempo más largo para desarrollar símbolos para los ritos agrícolas. [35] Su teoría fue desarrollada en el artículo "Algunas observaciones sobre la mitología del pueblo de Çatalhöyük". [36]
En Çatalhöyük se puede observar una fuerte evidencia de una sociedad igualitaria , ya que hasta ahora no se han encontrado casas con características distintivas (por ejemplo , pertenecientes a la realeza o a la jerarquía religiosa ). Las investigaciones más recientes también revelan poca distinción social basada en el género, ya que los hombres y las mujeres reciben una nutrición equivalente y parecen tener el mismo estatus social, como es habitual en las culturas paleolíticas . [37] [38] Los niños observaban las áreas domésticas. Aprendieron a realizar rituales y a construir o reparar casas observando a los adultos hacer estatuas, cuentas y otros objetos. [20] La disposición espacial de Çatalhöyük puede deberse a las estrechas relaciones de parentesco que exhibían las personas. Se puede ver, en la disposición, que las personas estaban "divididas en dos grupos que vivían en lados opuestos de la ciudad, separados por un barranco". Además, dado que no se encontraron ciudades cercanas de las que se pudieran extraer parejas para el matrimonio, "esta separación espacial debe haber marcado dos grupos de parentesco que se casaban entre sí". Esto ayudaría a explicar cómo un asentamiento tan temprano podría llegar a ser tan grande. [39]
En los niveles superiores del yacimiento, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük perfeccionaba sus habilidades en la agricultura y la domesticación de animales. Se han encontrado figurillas femeninas dentro de contenedores utilizados para almacenar cereales, como trigo y cebada , y se presume que las figurillas son de una deidad que protege el grano. También se cultivaban guisantes y se recolectaban almendras , pistachos y frutas de los árboles de las colinas circundantes. Se domesticaron ovejas y la evidencia sugiere también el comienzo de la domesticación del ganado. Sin embargo, la caza siguió siendo una fuente importante de alimentos para la comunidad. La cerámica y las herramientas de obsidiana parecen haber sido industrias importantes; es probable que las herramientas de obsidiana se usaran y también se intercambiaran por artículos como conchas marinas del Mediterráneo y pedernal de Siria . Al señalar la falta de jerarquía y desigualdad económica , el historiador y autor anticapitalista Murray Bookchin ha argumentado que Çatalhöyük fue un ejemplo temprano de anarcocomunismo . [40]
Por el contrario, un artículo de 2014 sostiene que el panorama de Çatalhöyük es más complejo y que, si bien parecía haber habido una distribución igualitaria de las herramientas de cocina y algunas herramientas de piedra, las piedras de molino intactas y las unidades de almacenamiento estaban distribuidas de manera más desigual. Existía propiedad privada, pero también herramientas compartidas. También se sugirió que Çatalhöyük se estaba volviendo menos igualitario, con una mayor transmisión de riqueza intergeneracional. [41]
Se cree que este mural de Çatalhöyük representa una erupción volcánica cercana. Nuevas pruebas científicas confirman una erupción contemporánea en el cercano Hasan Dağ.URL alternativa
