" Viy " ( ruso : Вий , IPA: [ˈvʲij] ), también traducida como " El Viy ", es una novela de terror del escritor Nikolai Gogol , publicada por primera vez en el volumen 2 de su colección de cuentos titulada Mirgorod (1835).
A pesar de una nota del autor que alude al folclore, generalmente se admite que el personaje principal es enteramente invención de Gogol.
Los estudiantes del Monasterio Bratsky en Kiev se toman unas vacaciones de verano. [1] [2] Los estudiantes empobrecidos deben encontrar comida y alojamiento a lo largo de su viaje a casa. Se desvían de la carretera principal al ver una granja, con la esperanza de que sus habitantes los proporcionen.
Un grupo de tres, el teólogo cleptómano Khalyava, el alegre filósofo Khoma Brut y el joven retórico Tiberiy Gorobets, atraídos por un objetivo falso de campos de trigo que sugieren una aldea cercana, deben caminar una distancia adicional antes de llegar finalmente a una granja con dos cabañas, a medida que se acercaba la noche. La anciana, a regañadientes, aloja a los tres viajeros por separado.
Por la noche, la mujer llama a Khoma y comienza a agarrarlo. Este no es un abrazo amoroso; la mujer de ojos llamativos salta sobre su espalda y lo monta como un caballo. Cuando ella lo azota con una escoba, sus piernas comienzan a moverse más allá de su control. Él ve el bosque negro separarse ante ellos y se da cuenta de que ella es una bruja ( ruso : ведьма , ved'ma ). Se imagina extrañamente a sí mismo galopando sobre la superficie de un mar que parece un espejo de cristal: ve su propio reflejo en él y la hierba crece profundamente debajo; es testigo de una ninfa del agua sensualmente desnuda ( rusalka ). [3]
Al cantar oraciones y exorcismos, se ralentiza y su visión vuelve a ver hierba normal. Ahora se deshace de la bruja y, en su lugar, cabalga sobre su espalda. Él toma un trozo de tronco, [a] y la golpea. La mujer mayor se derrumba y se transforma en una hermosa niña con "pestañas largas y puntiagudas". [4]
Más tarde, circula el rumor de que la hija de un jefe cosaco ( sotnik [5] ) fue encontrada arrastrándose hasta su casa, golpeada hasta casi morir, siendo su último deseo que Khoma, el estudiante del seminario, viniera a orar por ella en su lecho de muerte, y durante tres noches sucesivas después. ella muere.
Khoma se entera de esto por el rector del seminario , quien le ordena que se vaya. Khoma quiere huir, pero el rector sobornado está aliado con los secuaces cosacos, [b] que ya esperan con el carro kibitka para transportarlo.
El jefe cosaco Yavtukh (apodado Kovtun) explica que su hija expiró antes de que terminara de revelar cómo conoció a Khoma; en cualquier caso, jura una horrible venganza contra su asesino. Khoma se muestra comprensivo y jura cumplir con su deber (con la esperanza de una buena recompensa), pero la hija muerta del jefe resulta ser la bruja a la que había golpeado fatalmente.
Los cosacos comienzan a contar historias sobre camaradas, revelando todo tipo de terribles hazañas por parte de la hija del jefe, que saben que es una bruja. Un camarada quedó encantado con ella, lo montó como un caballo y no sobrevivió mucho tiempo; a otro le succionaron la sangre de su bebé por la garganta y a su esposa la mató la bruja necrótica azul que gruñía como un perro. Siguen episodios inagotables sobre la hija de la bruja.
La primera noche, Khoma es escoltado a la lúgubre iglesia para velar a solas con el cuerpo de la niña. Justo cuando se pregunta si podrá volver a la vida, la niña se reanima y camina hacia él. Asustada, Khoma dibuja un círculo mágico de protección a su alrededor y no puede cruzar la línea. [c] Se vuelve cadavéricamente azul y vuelve a entrar en su ataúd haciéndolo volar salvajemente, pero la barrera aguanta hasta que canta el gallo.
La noche siguiente, él vuelve a dibujar el círculo mágico y recita la oración, que lo vuelve invisible, y se la ve arañando el espacio vacío. La bruja invoca demonios y monstruos alados invisibles, que golpean, traquetean y chirrían en las ventanas y puertas desde fuera, intentando entrar. Él aguanta hasta el canto del gallo. Lo traen de regreso y la gente nota que la mitad de su cabello se ha vuelto gris.
El intento de Khoma de escapar entre las zarzas fracasa. La tercera y más aterradora noche, los "poderes inmundos" alados ( нечистая сила , nechistaya sila ) se mueven audiblemente a su alrededor, y el cadáver de la bruja llama a estos espíritus para que traigan a Viy, el que puede verlo todo. El rechoncho Viy es peludo y tiene una cara de hierro, todo salpicado de tierra negra, y sus extremidades parecen raíces fibrosas. El Viy ordena que le levanten los párpados que cuelgan hasta el suelo para poder ver. Khoma, a pesar de su instinto de advertencia, no puede resistir la tentación de mirar. El Viy puede ver el paradero de Khoma, todos los espíritus atacan y Khoma cae muerto. El gallo canta, pero ya es su segundo llamado de la mañana, y los "gnomos" que no pueden huir quedan atrapados para siempre en la iglesia, que finalmente queda cubierta de maleza y árboles.
La historia termina con los dos amigos de Khoma comentando sobre su muerte y cómo le tocó en la vida morir de esa manera, y coinciden en que si hubiera tenido el coraje habría sobrevivido.
Los estudiosos que intentan identificar elementos de la tradición folclórica representan quizás el grupo más grande. [8]
Otros intentan reconstruir cómo Gogol pudo haber reunido las piezas de (traducciones rusas de) obras literarias europeas. [8] También está presente un contingente de interpretación religiosa, [8] pero también un número considerable de estudiosos que profundizan en la interpretación basada en la psicología, freudiana y junguiana. [9]
Entre los estudiosos que profundizan en los aspectos folclóricos de la novela, Viktor P. Petrov intenta unir motivos individuales de la trama con cuentos populares de la colección de Afanasyev o de otros lugares. [8]
Los estudios de Viacheslav V. Ivanov se concentran en la criatura Viy nombrada en el título y los temas de muerte y visión asociados a ella; Ivanov también lleva a cabo un análisis comparativo más amplio que también hace referencia a tradiciones no eslavas. [8]
Hans-Jörg Uther clasificó la historia de "Viy", de Gogol, como cuento de Aarne-Thompson-Uther tipo ATU 307, "La princesa en el ataúd". [10]
La bruja ( ruso : ведьма , ved'ma o панночка , pannochka [d] [11] ) que intenta montar a su futuro marido tiene un eco en el cuento popular ucraniano (o ruso).
El cuento popular maloruso traducido como "La guardia de medianoche del soldado", ambientado en Kiev , fue identificado como un paralelo a este respecto por su traductor, WRS Ralston (1873); fue tomado de la colección de Afanasyev y el original ruso no llevaba ningún título especial, excepto "Historias sobre brujas", variante c. [12] [13]
El "Vid'ma ta vid'mak" ( Відьма та видьмак ), otro cuento o versión de Ucrania, también presenta un "paseo" de naturaleza similar según el estudio de Vladimir Ivanovich Shenrok (1893) sobre Gogol; Este cuento fue editado por Drahomanov . [14]
Viktor Petrov (seudónimos V. Domontovych) [15] dio una lista de una serie de cuentos populares que muestran paralelos sobre este y otros motivos, y se puede encontrar una paráfrasis en el estudio de Frederik C. Driessen (disponible en Traducción en inglés). [16] [e]
Viy ( ruso : Вий ) era el nombre que daban al "jefe de los gnomos " ( ruso : нача́льник гно́мов , nachál'nik gnómov ) por los " pequeños rusos " (ucranianos), o así lo ha insistido Gogol en su nota de autor. [19] [20]
Sin embargo, dado que el gnomo no es parte del folclore nativo ucraniano , ni de la tradición eslava oriental en general, [21] [22] [20] el viy ha llegado a ser considerado un producto de la propia imaginación de Gogol más que del folclore. [21] [23]
El hecho de que viy en sí muestre pocos signos de existir en el registro folclórico de la región es una razón más para el escepticismo. [21] [22] Por lo tanto, la invención de Gogol del viy es también la opinión consensuada de otros comentaristas modernos, que se refieren al viy como un recurso literario , [22] y así sucesivamente. [F]
En el pasado, la criatura viy se había asumido como parte de la auténtica tradición malorusa (ucraniana). Por ejemplo, la folclorista escocesa Charlotte Dempster menciona de pasada la "vie" de la Pequeña Rusia y plantea la idea de la similitud fonética con el vough o vaugh de las Tierras Altas de Escocia. [24] Ralston sugirió que Viy era conocido por los serbios, pero falta una aclaración sobre cualquier certificación. [25]
Existe una tentadora afirmación de que una conocida de Gogol, Aleksandra Osipovna Rosset (más tarde Smirnova), escribió c. 1830 que escuchó de una enfermera, pero la confiabilidad de este informante ha sido cuestionada, [27] así como su autoría real en esa fecha, [g] Así que la historia era probablemente algo que Smirnova había escuchado o leído de Gogol, pero reorganizado como un recuerdo pasado remoto. [29]
El marido de la bruja del cuento popular ruso "Ivan Bykovich (Iván el hijo del toro)", necesitaba que le levantaran las cejas y las pestañas con una "horca" ( ruso : вилы ). [30] [31] Al ya mencionado Viacheslav V. Ivanov (1971) se le atribuye, en los tiempos modernos, el establecimiento del paralelo entre el viy de Gogol y el marido de la bruja, llamado el "viejo, viejo" o "Viejo Viejo" ( ruso : старый старик ; staryĭ starik ). [32] Sin embargo, esto tal vez fue anticipado por Ralston , quien afirmó que el marido brujo ("Anciano") tenía un parecido físico con lo que, afirmó, los serbios llamaban un "Vy", [25] aunque no abordó parecido directo con el viy de Gogol.
También existe una antigua tradición popular en torno a San Casiano el Despiadado, de quien se decía en algunos cuentos que tenía cejas que le llegaban hasta las rodillas y que se levantaban sólo en el año bisiesto. [33] Algunos estudiosos creen que la concepción de Viy puede haberse basado al menos parcialmente en él, ya que es probable que Gogol hubiera oído hablar del personaje y hubiera diseñado a Viy en sus diversas formas. [ cita necesaria ]
Hugh McLean (Eslavista) (1958) es un ejemplo destacado de estudio psicológico de esta novela; [34] identifica el motivo recurrente de la satisfacción sexual que resulta en castigo en esta colección de Gogol, de modo que cuando el estudiante Khoma participa en el paseo de la bruja, "un acto obviamente sexual", se impone la muerte como castigo. [35] Romanchuk (2009) realiza una comprensión complementaria de este esquema utilizando el análisis lacaniano , donde la resistencia de Khoma usando la oración es una representación de su perversión , definida como "un deseo de una Ley de un padre que revela su ausencia ". [36] El análisis de McLean fue mal recibido por los académicos soviéticos en ese momento. [37]
Debido a la naturaleza psicosexual de la trama central, es decir, el asesinato de la bruja por parte de Khoma y su posterior transformación en una hermosa niña, la novela se ha abierto a varias interpretaciones psicoanalíticas (freudianas), [38] de ahí el intento de algunos de interpretar la trama de Khoma. lucha con la bruja en términos de deseos edípicos y relaciones carnales con la madre. [39] [h] [40]
Viy fue proclamada "la imagen de un padre inexorable que viene a vengar el incesto de su hijo", en un comentario cerca del final dado sin razonamiento subyacente, por Driessen (1965) [ i] [41] Esto fue modificado a "una condensación de la [bruja] que fue violada por [Khoma] Brut y el sotnik/padre que ha jurado vengarse del violador de su hija" por Rancour-Laferriere (1978), [ 42] aunque el enfoque de Rancour-Laferriere se ha caracterizado como " un extremo interesante" en otros lugares. [34]
Leon Stilman se ha mantenido alejado de tales interpretaciones psicoanalíticas y optó por tomar el motivo del ojo como un símbolo de la propia búsqueda de Gogol por obtener poder visionario (una "visión absoluta" u "ojo que todo lo ve"). [43] [44] Sin embargo, su estudio todavía se caracteriza como "psicosexual" en algunos sectores. [34]
Se ha sugerido la estrecha relación entre la bruja y Viy, basándose en la similitud de sus largas pestañas con los largos párpados de Viy. [45] Y la palabra ucraniana viy, glosada incorrectamente como "párpado" [46] , se ha relacionado con un hipotético viya o viia que significa "pestaña". [47] [49] [j]
La etimología propuesta adicional entrelaza la conexión con la palabra vuy (ukr. 'tío materno'), sugerida por Semyon Karlinsky [53] Esto establece la relación de sangre entre los dos para algunos comentaristas. [54]
Varias otras obras se basan en el cuento:
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