La psicología del yo es el estudio de la representación cognitiva , conativa o afectiva de la propia identidad o del sujeto de la experiencia. La forma más temprana del Yo en la psicología moderna vio el surgimiento de dos elementos, yo y yo, donde yo me refiero al Yo como el conocedor subjetivo y yo al Yo como un sujeto conocido. [1]
El Yo ha sido considerado durante mucho tiempo como el elemento central y soporte de cualquier experiencia. [2] El Ser no está "permanentemente atrapado en el corazón de la conciencia". "No siempre soy tan intensamente consciente de mí como agente, como lo soy de mis acciones. Esto resulta del hecho de que realizo sólo una parte de mis acciones, la otra parte es conducida por mi pensamiento, expresión, operaciones prácticas y pronto." [2]
Las opiniones actuales sobre el Yo en psicología lo posicionan como un papel integral en la motivación, la cognición, el afecto y la identidad social humana . [3] Puede darse el caso de que ahora podamos intentar con éxito crear experiencias del Yo en un proceso neuronal con consecuencias cognitivas, lo que nos dará una idea de los elementos que componen los yoes complejos de la identidad moderna.
Con el tiempo, diferentes teóricos de múltiples escuelas de pensamiento han creado ideas sobre lo que constituye el Ser. De estas escuelas han surgido importantes teóricos de las ramas clínica y sociológica de la psicología.
-Portrait-Portr_14163_(cropped).tif/lossy-page1-1280px-ETH-BIB-Jung,_Carl_Gustav_(1875-1961)-Portrait-Portr_14163_(cropped).tif.jpg)
En el análisis clásico junguiano, el Yo es la culminación de varios arquetipos , [4] que son predisposiciones de cómo una persona responde al mundo. [5] El Yo significa el todo coherente, que unifica tanto la mente consciente como la inconsciente de una persona. [4] El Yo, según Jung , es el arquetipo más importante y difícil de comprender. [6] [5] Se realiza plenamente como producto de la individuación , que Jung define como el renacimiento del Ego al yo original. [4]
El Yo, además de ser el centro de la psique, también es autónomo, es decir, existe fuera del tiempo y el espacio. Jung también llamó al Yo imago Dei . El Yo es la fuente de los sueños y, a menudo, aparece como una figura de autoridad en los sueños con la capacidad de percibir eventos que aún no han ocurrido o guiarnos en el presente. [7]
(Ver también: Sigmund Freud y la personalidad )
Kohut siguió la línea de pensamiento de Freud con respecto al Yo. Sin embargo, se desvía de Freud al teorizar que el Yo pone energía en la idea del narcisismo (Ver Cathexis ). [8] Luego, con el tiempo, el sistema se divide en dos sistemas iniciales de perfección narcisista : 1) un sistema de ambiciones ( el yo grandioso) y, 2) un sistema de ideales ( la imago paterna idealizada) . [8] Según Kohut, estos dos sistemas representan los polos dentro del yo bipolar de Kohut. Estos polos trabajan entre sí para mantener un equilibrio al que se hace referencia como el Yo [8]
Donald Winnicott distinguió lo que llamó el "verdadero yo" del "falso yo" en la personalidad humana, considerando el verdadero yo como uno basado en el sentido individual de ser, no de hacer, algo que tiene sus raíces en el cuerpo experimentador. [9]
Sin embargo, Winnicott no subestimó el papel del falso yo en la personalidad humana, considerándolo como una forma necesaria de organización defensiva similar a la de un cuidador que protege al verdadero yo detrás para que pueda seguir existiendo. [10]
Winnicott identificó cinco niveles de falsa autoorganización, que discurren a lo largo de una especie de continuo. [11]
En cuanto al verdadero yo, Winnicott lo vinculó con jugar al "escondite" diseñado para proteger el verdadero yo contra la explotación, [14] sin perder por completo la capacidad de relacionarse con los demás. [15]
En su teoría del análisis transaccional, Eric Berne distinguió los estados del yo de la personalidad (padre, adulto y niño) de lo que llamó "el yo real, el que puede pasar de un estado del yo a otro". [dieciséis]
Berne consideraba que "el sentimiento del "yo" es móvil. Puede residir en cualquiera de los tres estados del yo en cualquier momento dado y puede saltar de uno a otro según surja la ocasión. [18]
El tono, los gestos, la elección de palabras, la postura y el estado emocional de una persona pueden representar en qué estado del ego se encuentra actualmente. Al conocer sus propios estados del ego, una persona puede usar cada uno en situaciones particulares para mejorar su experiencia o hacer nuevas conexiones sociales.
Berne veía el Yo como la parte más valiosa de la personalidad: "cuando las personas se conocen bien, penetran en las profundidades donde reside este Yo real, y esa es la parte de la otra persona que respetan y aman". [19]
La psicología social reconoce que "una de las tareas más importantes en la vida a las que se enfrenta cada persona es comprender quiénes son y cómo se sienten acerca de sí mismas". [20] Esto nos permite comprendernos mejor a nosotros mismos, nuestras habilidades y preferencias para que una persona pueda tomar decisiones que le convengan mejor. [20] Sin embargo, en lugar de un conocimiento absoluto, parecería que "un sentido saludable de uno mismo exige tanto un autoconocimiento preciso como una mejora protectora del yo, en las cantidades justas y en los momentos adecuados". [21]
Otras escuelas de pensamiento miran al Yo desde una perspectiva de Psicología Social. Algunos se enumeran a continuación.
El Yo es una parte automática de cada ser humano que le permite relacionarse con los demás. El yo se compone de tres partes principales que le permiten mantener su función: el autoconocimiento , el yo interpersonal y el yo agente. [22]
El autoconocimiento es algo que muchos buscan comprender. Al conocerse a sí misma, una persona es más capaz de saber cómo ser socialmente aceptable y deseable. Buscan el autoconocimiento por motivos de evaluación , motivos de superación personal y motivos de coherencia.
A veces se hace referencia al autoconocimiento como autoconcepto. Esta característica permite que las personas recopilen información y creencias sobre sí mismas. La autoconciencia, la autoestima y el autoengaño de una persona se incluyen en la parte del autoconocimiento. Las personas aprenden sobre sí mismas a través de nuestro espejo, la introspección, las comparaciones sociales y la autopercepción. [22]
El yo interpersonal, también conocido como yo público, se refiere a la parte del yo que pueden ver otros miembros de la sociedad. [22] Debido a que la sociedad tiene "reglas no escritas", una persona puede encontrarse en un rol específico que se adhiere a estas reglas y comportamientos esperados...
El yo agente se conoce como la función ejecutiva que permite acciones. Así es como una persona toma decisiones y mantiene el control en situaciones y acciones. El yo agente reside sobre todo lo que implica la toma de decisiones, el autocontrol, hacerse cargo de las situaciones y responder activamente. [22]
El interaccionismo simbólico enfatiza la "construcción social del sentido de sí mismo de un individuo" a través de dos métodos principales: "En parte, el yo emerge a través de la interacción con los demás... Pero el yo es un producto de la estructura social así como del contacto cara a cara" . interacción facial'. [24] Este aspecto de la psicología social enfatiza el tema de la constitución mutua de la persona y la situación. [25] En lugar de centrarse en los niveles de clase, raza y estructura de género, esta perspectiva busca comprender el yo en la forma en que un individuo vive su vida momento a momento. [26]
En psicología social dinámica propuesta por Nowak et al. , [27] el yo es más bien una propiedad emergente que surge como un fenómeno experiencial de la interacción de percepciones y experiencias psicológicas. Esto también se insinúa en la psicología social evolutiva dinámica, donde un conjunto de reglas de decisión genera un comportamiento complejo. [28]
La memoria y el yo están interconectados hasta el punto de que pueden definirse como el Sistema de Automemoria (SMS). El yo es visto como una combinación de recuerdos e imágenes de uno mismo (yo trabajador). Conway propone que la memoria a largo plazo y el yo funcional de una persona dependen uno del otro. Nuestro conocimiento previo de nuestro yo impone limitaciones a lo que es nuestro yo trabajador y el yo trabajador modifica el acceso a nuestra memoria a largo plazo y en qué consiste. [29]
Una visión del Yo que sigue el pensamiento de John Locke lo ve como un producto de la memoria episódica . [30] Se ha sugerido que las construcciones mentales transitorias dentro de la memoria episódica forman un sistema de automemoria que fundamenta los objetivos del yo trabajador, [30] pero las investigaciones sobre personas con amnesia encuentran que tienen un sentido coherente del yo basado en conceptos conceptuales preservados. conocimiento autobiográfico, [31] y hechos semánticos , y por tanto conocimiento conceptual más que memoria episódica. [31]
Se han propuesto sistemas de memoria episódica y semántica para generar un sentido de identidad propia: la memoria episódica personal permite la continuidad fenomenológica de la identidad, mientras que la memoria semántica personal genera la continuidad narrativa de la identidad. [32] "La naturaleza de las narrativas personales depende de información altamente conceptual y 'similar a una historia' sobre la vida de uno, que reside en el nivel general de eventos de la memoria autobiográfica y, por lo tanto, es poco probable que dependa de sistemas episódicos más específicos de eventos". [32]