Sulpicio Severo ( / s ʌ l ˈ p ɪ ʃ ə s ˈ s ɛ v ər ə s / ; c. 363 – c. 425) fue un escritor cristiano y nativo de Aquitania [1] en la actual Francia . Es conocido por su crónica de la historia sagrada, así como por su biografía de San Martín de Tours . Es venerado como santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [2]
Casi todo lo que sabemos de la vida de Severo proviene de algunas alusiones a sus propios escritos, algunos pasajes de las cartas de su amigo Paulino , obispo de Nola, [1] y una breve biografía del historiador Genadius de Massilia .
Nacido de padres nobles en Aquitania, [3] Severus disfrutó de excelentes ventajas educativas. Estuvo imbuido de la cultura de su tiempo y de su país, centro de letras y aprendizaje latinos. [1] Estudió jurisprudencia en Burdigala (Burdeos moderno) y fue reconocido como un abogado elocuente; [3] su conocimiento del derecho romano se refleja en partes de sus escritos. [1] Se casó con la hija de una rica familia consular , [3] que murió joven, sin dejarle hijos. [1]
En esta época Severo cayó bajo la poderosa influencia de San Martín , obispo de Tours , quien lo llevó a dedicar sus riquezas a los cristianos pobres, y sus propios poderes a una vida de buenas obras y a la visión contemplativa de Dios . [1] Esta elección provocó el disgusto de su padre, pero su suegra lo animó en su determinación. [3] Para usar las palabras de su amigo Paulino, rompió con su padre, siguió a Cristo y puso las enseñanzas de los "pescadores" muy por encima de todo su " saber tulio ". Su ordenación sacerdotal está avalada por Genadius, [1] pero no nos han llegado detalles de su actividad sacerdotal. [3] Se dice que fue arrastrado en su vejez por el pelagianismo , pero que se arrepintió y se infligió una penitencia duradera. Pasó su tiempo principalmente en las cercanías de Toulouse , y los esfuerzos literarios que realizó fueron realizados en interés del cristianismo. [1]
En muchos aspectos, no hay dos hombres más diferentes que Severo, el erudito y orador, bien versado en las costumbres del mundo, y Martín, el rudo obispo de Panonia , defensor de la vida monástica, vidente y hacedor de milagros. Sin embargo, el espíritu del santo rudo dominó al del erudito refinado, y las obras de Severo son importantes porque reflejan las ideas, influencia y aspiraciones de Martín, el eclesiástico más destacado de la Galia . [1]
La obra principal de Severo es la Crónica ( Chronica , Chronicorum Libri duo o Historia sacra , c. 403), un resumen de la historia sagrada desde el principio del mundo hasta sus propios tiempos, con la omisión de los acontecimientos registrados en los Evangelios y las Actas, "para que la forma de su breve obra no menoscabe el honor debido a aquellos acontecimientos". [1] Es una fuente de primordial importancia para la historia del priscilianismo y contiene información considerable respecto a la controversia arriana . [3] El libro era un libro de texto y se utilizó como tal en las escuelas de Europa durante aproximadamente un siglo y medio después de que Flacius Illyricus publicara la editio princeps en 1556. [1]
Severus no señala claramente en ninguna parte la clase de lectores para quienes está diseñado su libro. Rechaza la intención de hacer de su obra un sustituto de la narrativa real contenida en la Biblia . Él había utilizado "historiadores mundanos", dice, para aclarar las fechas y la conexión de los acontecimientos y para complementar las fuentes sagradas, y con la intención al mismo tiempo de instruir a los ignorantes y "convencer" a los eruditos. Probablemente los "iletrados" son la masa de cristianos y los eruditos son tanto los cristianos cultos como los paganos, a quienes el lenguaje grosero de los textos sagrados, ya sea en griego o en latín, les resultaría desagradable. La estructura literaria de la narración muestra que Severus tenía en mente principalmente lectores en el mismo nivel cultural que él. Estaba ansioso por mostrar que la historia sagrada podía presentarse en una forma que los amantes de Salustio y Tácito pudieran apreciar y disfrutar. El estilo es lúcido, casi clásico. Para que su obra pudiera equipararse a la de los antiguos escritores latinos, Severus ignoró el enfoque alegórico para interpretar la historia sagrada que había sido favorecido tanto por los herejes como por los ortodoxos de su época. [1]
Como autoridad en el período anterior al suyo, Severus ofrece pocas garantías y rara vez corrige o complementa el registro histórico transmitido gracias a otras fuentes. Jakob Bernays sugirió que basó su relato de la destrucción de Jerusalén por Tito en el relato dado por Tácito en sus Historias , una parte del cual se ha perdido. En sus alusiones a los gobernantes gentiles con quienes los judíos entraron en contacto desde la época de los Macabeos en adelante, Severo revela algunos puntos que no carecen de importancia. [1]
El verdadero interés de la obra de Severus reside, primero, en los vislumbres incidentales que ofrece a lo largo de la historia de su propia época; a continuación y más particularmente, en la información que ha conservado sobre la lucha por la herejía priscilianista , que desorganizó y degradó las iglesias de España y Galia, y afectó particularmente a Aquitania. Las simpatías aquí traicionadas por Severus son enteramente las de San Martín. El obispo había resistido a Máximo , que gobernó durante algunos años gran parte de la parte occidental del imperio, aunque nunca conquistó Italia. Le había reprochado haber atacado y derrocado a sus predecesores en el trono y sus tratos con la Iglesia. Severo no pierde la oportunidad de hacer hincapié en los crímenes y locuras de los gobernantes, y en su crueldad, aunque una vez declara que, por más crueles que puedan ser los gobernantes, los sacerdotes podrían ser aún más crueles. Esta última declaración hace referencia a los obispos que no dejaron paz a Máximo hasta que se manchó las manos con la sangre de Prisciliano y sus seguidores. Martín también había denunciado la mundanalidad y la codicia de los obispos y el clero galos. En consecuencia, encontramos que Severo, al narrar la división de Canaán entre las tribus, llama la atención especial de los eclesiásticos sobre el hecho de que ninguna porción de tierra fue asignada a la tribu de Leví , para que no se vieran obstaculizados en su servicio a Dios. . "Nuestro clero parece", dice, "no sólo olvidar la lección, sino ignorarla; tal pasión por las posesiones se ha fijado en nuestros días como una pestilencia en sus almas". Aquí podemos vislumbrar las circunstancias que estaban ganando a hombres buenos para el monaquismo en Occidente, aunque la evidencia de un entusiasta devoto de la vida solitaria, como lo era Severo, probablemente no esté libre de exageración. Severo también simpatizó plenamente con la acción de San Martín en relación con el priscilianismo. Esta misteriosa rama occidental del gnosticismo no tenía ningún rasgo que pudiera suavizar la hostilidad de un personaje como el de Martin, pero se resistió a la introducción de castigos seculares por doctrinas malignas y se retiró de la comunión con los obispos de la Galia, una gran mayoría, quienes invocaron la ayuda de Máximo contra sus hermanos descarriados. En este sentido, es notable el relato dado por Severo del Concilio de Rimini en 359, donde se planteó la cuestión de si los obispos que asistían a la asamblea podrían recibir legalmente dinero del tesoro imperial para recuperar sus gastos de viaje y otros gastos. Evidentemente, Severo aprobó la acción de los obispos británicos y galos, quienes consideraron impropio que tuvieran obligaciones pecuniarias para con el emperador. Su ideal de la iglesia requería que ésta se mantuviera clara y por encima del estado. [1]
Más popular durante la Edad Media fue la Vida de San Martín de Severo , al igual que los diálogos y cartas que se relacionan con el mismo tema. [3] Estas obras contribuyeron en gran medida a establecer la gran reputación que ese santo hacedor de milagros mantuvo durante toda la Edad Media. El libro no es propiamente una biografía, sino un catálogo de milagros, contados con toda la sencillez de la fe absoluta. Se supone que el poder de realizar señales milagrosas es directamente proporcional a la santidad, y Severus lo valora simplemente como una evidencia de santidad, que, según él, sólo puede lograrse mediante una vida de aislamiento del mundo. En el primero de sus Diálogos (bellos modelos de Cicerón ), Severo pone en boca de un interlocutor (Posthumianus) una agradable descripción de la vida de los cenobitas y solitarios en los desiertos fronterizos con Egipto . La principal evidencia de la virtud alcanzada por ellos reside en el sometimiento voluntario a ellos de las bestias salvajes entre las que vivían. Pero Severus no era un partidario indiscriminado del monaquismo. El mismo diálogo le muestra consciente de sus peligros y defectos. El segundo diálogo es un gran apéndice de la Vida de Martín y realmente proporciona más información sobre su vida como obispo y sus puntos de vista que la obra que lleva el título Vita S. Martini . Los dos diálogos hacen ocasionalmente interesantes referencias a personajes de la época. En marcar. 1, cc. 6, 7, tenemos un cuadro vívido de las controversias que estallaron en Alejandría sobre las obras de Orígenes. El juicio del propio Severo es sin duda el que pone en boca de su interlocutor Posthumiano: "Estoy asombrado de que un mismo hombre haya podido diferir tanto de él que en la parte aprobada de sus obras no tiene igual desde entonces. los apóstoles, mientras que en la parte por la que justamente se le reprocha se demuestra que ningún hombre ha cometido errores más indecorosos." Tres epístolas sobre la muerte de Martín (ad Eusebium, ad Aurelium diaconum, ad Bassulam) completan la lista de obras genuinas de Severo. Otras cartas (a su hermana), sobre el amor de Dios y la renuncia al mundo, no han sobrevivido. [1]
Además de las tres cartas antes mencionadas, otras siete han sido atribuidas a Severus. Algunos críticos las rechazan como espurias, mientras que otros admiten, con razón, al parecer, la autenticidad de las dos primeras. La Crónica Mundial del llamado Sulpicio Severo no tiene nada que ver con el tema de esta biografía; Fue escrito en España en el siglo VI. [3]
El texto de la Crónica se basa en un único manuscrito del siglo XI, uno de la colección Palatina ahora en el Vaticano; De las otras obras abundan los manuscritos, siendo el mejor uno del siglo VI en Verona. Algunas cartas espurias llevan el nombre de Severus; también en un manuscrito en Madrid hay una obra que profesa falsamente ser un epítome de la Crónica de Severo, y que se remonta al año 511. Las principales ediciones de las obras completas de Severo son las de De Prato (Verona, 1741) y Halm ( formando el volumen i. del Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum , Viena, 1866). Existe una monografía admirable sobre la Crónica de J. Bernays (Berlín, 1861). Véase también Goelzer, Grammaticae in Sulp. Observaciones severas (1884) (tesis). [1]
Las obras de Severo se encuentran en PL 20, 95-248; edición posterior de Karl Halm, Opera , CSEL 1 (Viena, 1866) (en Google Books)
