Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente ( en alemán : Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ) es una elaboración del principio clásico de razón suficiente , escrita por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer como su tesis doctoral en 1813. El principio de razón suficiente es un principio filosófico poderoso y controvertido que estipula que todo debe tener una razón o causa. Schopenhauer lo revisó y lo volvió a publicar en 1847. La obra articuló la pieza central de muchos de los argumentos de Schopenhauer, y a lo largo de sus obras posteriores constantemente remite a sus lectores a ella como el punto de partida necesario para una comprensión completa de sus escritos posteriores.
En enero de 1813, tras sufrir una desastrosa derrota en Rusia , los primeros restos de la Grande Armée de Napoleón llegaron a Berlín . Los enfermos y los heridos llenaron rápidamente los hospitales y el riesgo de una epidemia aumentó. Un espíritu patriótico y militarista inflamó la ciudad y la mayoría de la población, incluidos filósofos y estudiantes, abrigaron la esperanza de que el yugo francés pudiera ser sacudido violentamente. Todo esto rápidamente se volvió intolerable para Schopenhauer, quien finalmente huyó de la ciudad y se refugió en la pequeña ciudad de Rudolstadt, cerca de Weimar . Fue allí, de junio a noviembre de ese año, mientras se alojaba en una posada, donde compuso la obra.
Tras presentarlo como tesis doctoral, obtuvo el doctorado en ausencia en la Universidad de Jena . Poco después se publicó de forma privada. "Hubo tres reseñas que lo elogiaron con condescendencia. Apenas se vendieron más de cien copias, el resto se vendió como remanente y, unos años más tarde, se convirtió en pulpa". [1] Entre las razones de la fría recepción de esta versión original se encuentran que carecía del estilo autoritario posterior del autor y parecía decididamente poco clara en sus implicaciones. Se envió una copia a Johann Wolfgang von Goethe , quien respondió invitando al autor a su casa de forma regular, aparentemente para discutir filosofía, pero en realidad para reclutar al joven filósofo para trabajar en su Teoría de los colores . [2]
En 1847 Schopenhauer reescribió y amplió la obra, publicando una nueva edición. Ésta es la versión de la obra que se lee hoy en día. "En ella se siguen firmemente las líneas de pensamiento, enlazándose con su obra principal; se lanza un desafío a la tradición filosófica y no se frenan los ataques contra el espíritu filosófico de la época". [3]
La epistemología de Schopenhauer , por admisión directa, comienza con la teoría del conocimiento de Immanuel Kant . Schopenhauer se autoproclamó un kantiano que se había apropiado del logro más poderoso de su predecesor en epistemología, y que luego afirmó haber simplemente ampliado y completado lo que Kant había estropeado o dejado sin hacer. [4]
Desde el punto de vista de Schopenhauer, el mérito principal de Kant reside en su distinción entre la cosa en sí y el mundo fenoménico en el que aparece, es decir, el mundo tal como nos lo representamos. Lo crucial aquí es la comprensión de que lo que hace que la experiencia humana sea universalmente posible, para empezar, sin excepción, es la mente perceptiva. El intelecto sintetiza las percepciones a partir de sensaciones brutas en conceptos modificados y abstractos, que se construyen a partir de percepciones formadas. Schopenhauer se apropia de las formas de sensibilidad de Kant (espacio, tiempo y causalidad) y las expande hasta convertirlas en lo que él llama el entendimiento:
El conocimiento de la causalidad es la única función del entendimiento, su única facultad, y es una facultad inmensa, que abarca muchas cosas, que se aplica de múltiples maneras y, sin embargo, es inconfundible en su identidad en todas sus manifestaciones. A la inversa, toda causalidad, y por tanto toda la materia y, en consecuencia, toda la realidad, sólo existe para el entendimiento, a través del entendimiento y en el entendimiento. La primera manifestación, la más simple y siempre presente, del entendimiento es la percepción del mundo real, que es en todos los sentidos el conocimiento de la causa a partir del efecto, y, por lo tanto, toda percepción es intelectual. [5]
Así pues, nuestro entendimiento no existe independientemente de nuestra capacidad de percibir y determinar relaciones ancladas en la experiencia misma. No sólo lo que pensamos en abstracto, sino también nuestras propias percepciones son completamente intelectuales y subjetivamente determinadas mediante extracción, nueva formación y formulación modificada. Ya tenemos los fundamentos filosóficos del perspectivismo de Nietzsche , aunque expresados en un lenguaje diferente: representación ( Vorstellung ). También se puede traducir "Vorstellung" como la palabra inglesa "idea" -de hecho, el propio Schopenhauer proporciona esta traducción a partir del uso similar que Kant hace de "Vorstellungen". Sin embargo, esta "idea" es semánticamente distinta tanto de la Idea platónica (que Schopenhauer insiste en que se exprese con el alemán "Ideen") como del uso que Berkeley hace de "idea".
La proposición central de Schopenhauer es la idea principal de toda su filosofía, y la enuncia simplemente como “El mundo es mi representación”. El resto de su obra es un elaborado análisis y explicación de esta frase, que comienza con su epistemología kantiana, pero encuentra una elaboración exhaustiva dentro de su versión del principio de razón suficiente . Este es responsable de proporcionar explicaciones adecuadas para cualquier “cosa” u objeto que ocurre en relación con un sujeto de conocimiento; de cualquier representación posible siempre hay una posible pregunta de “¿por qué?” que uno puede dirigirle. Equivale a lo que Schopenhauer ha hecho, en su opinión, para extender y completar lo que Kant comenzó en su Crítica de la razón pura .
Bajo el epígrafe del principio se engloban cuatro clases de explicación. Por tanto, cuatro clases de objetos se dan siempre y ya sólo en relación con un sujeto conocido, según una capacidad correlativa dentro del sujeto. Estas clases se resumen de la siguiente manera:
¿Por qué un sujeto actúa como lo hace? Cuando aparece un motivo suficiente en forma de intuición, percepción o concepción abstracta extraída, el sujeto actuará (o reaccionará) según su carácter o "voluntad", es decir, a pesar de todos los planes en sentido contrario. Cuando llega el momento de actuar, lo hacemos dentro de los elementos constitutivos de la situación retórica (las diversas representaciones presentadas en las experiencias subjetivas) y a menudo podemos sorprendernos por lo que realmente decimos y hacemos. Las ciencias humanas encuentran su fundamento en este aspecto del principio.
Diferentes reglas gobiernan las posibles explicaciones de las representaciones de las cuatro clases y “toda explicación dada de acuerdo con esta línea guía es meramente relativa. [El principio de razón suficiente] explica las cosas en relación con las demás, pero siempre deja sin explicar algo que presupone”, y las dos cosas que son absolutamente inexplicables son el principio mismo y la “cosa en sí”, [7] que Schopenhauer conecta con la voluntad de vivir. El principio, desde otro punto de vista, proporciona la forma general de cualquier perspectiva dada, presuponiendo tanto sujeto como objeto. La cosa en sí, en consecuencia, permanece eternamente incognoscible desde cualquier punto de vista, ya que todas las cualidades que se le atribuyen son meramente percibidas, es decir, construidas en la mente a partir de sensaciones dadas en el tiempo y el espacio. [8] Además, como los conceptos que formamos a partir de nuestras percepciones no pueden referirse de ninguna manera con validez a nada más allá de estos límites de la experiencia, todas las pruebas de la existencia de Dios o de cualquier cosa más allá de la posibilidad de la experiencia caen bajo la navaja de la crítica de Kant. Kant denominó a esto idealismo crítico o trascendental. Es importante señalar aquí que “trascendental” no se refiere al conocimiento de lo incognoscible, sino más bien a las condiciones intelectuales a priori para la experiencia. Esta intuición de la comprensión a priori es una elucidación moderna de la expresión posmoderna “siempre ya”: [9] el tiempo y el espacio siempre y ya determinan las posibilidades de la experiencia. Además, Schopenhauer distingue de esto algo que llama un “ a priori espurio ”: perspectivas culturales (ideologías) en las que uno nace y que determinan su relación con la experiencia, además de las formas de espacio y tiempo. [10] Considera que estas son falsas porque es posible investigar y descubrir sus fundamentos, lo que conduce a una reorientación que considera los fenómenos de la experiencia como material fuente de nuevo conocimiento, en lugar de los prejuicios que uno siempre tiene sobre los fenómenos.
En su Introducción al traductor de El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer , EFJ Payne resumió concisamente la raíz cuádruple .
Nuestra conciencia cognoscente... es divisible únicamente en sujeto y objeto. Ser objeto para el sujeto y ser nuestra representación o imagen mental son una y la misma cosa. Todas nuestras representaciones son objetos para el sujeto, y todos los objetos del sujeto son nuestras representaciones. Éstas se encuentran entre sí en una conexión regulada que en la forma es determinable a priori , y en virtud de esta conexión nada existente por sí mismo e independiente, nada único y separado, puede convertirse en un objeto para nosotros. ... El primer aspecto de este principio es el del devenir, donde aparece como la ley de causalidad y es aplicable sólo a los cambios . Así, si la causa está dada, el efecto debe seguir necesariamente. El segundo aspecto se ocupa de los conceptos o representaciones abstractas, que se extraen a su vez de representaciones de la percepción intuitiva, y aquí el principio de razón suficiente establece que, si se dan ciertas premisas, la conclusión debe seguirse. El tercer aspecto del principio se ocupa del ser en el espacio y el tiempo, y muestra que la existencia de una relación implica inevitablemente la otra, de modo que la igualdad de los ángulos de un triángulo implica necesariamente la igualdad de sus lados y viceversa . Finalmente, el cuarto aspecto trata de las acciones, y el principio aparece como la ley de la motivación, que establece que un curso de acción definido resulta inevitablemente de un carácter y motivo determinados.
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