Michael Beresford Foster (1903-1959) [1] fue profesor de filosofía en la Christ Church de la Universidad de Oxford . Durante un período hasta su muerte fue presidente del Movimiento Cristiano Estudiantil Británico . [2] Fue uno de los tutores de A. J. Ayer en Oxford, pero su relación se recuerda más como una fuente de sentimientos tensos que de compañerismo académico. [3] Sus dispares trabajos sobre ciencias políticas y diversas doctrinas del cristianismo (especialmente la doctrina de la creación ) han influido en filósofos como George Grant , quien, al escribir su tesis doctoral, de hecho había visitado a Foster en Inglaterra. [4]
Sus estudios primarios tuvieron lugar en la escuela Merchant Taylors . Luego se dirigió al St John's College, Oxford , donde se hizo amigo y colega de toda la vida, John Mabbott. En 1927-1928 estudió con Richard Kroner en Dresde, Alemania. [5]
Foster es recordado por su tesis de que la idea de la creación cristiana y su visión de la naturaleza (especialmente en contraste con varias visiones griegas de la naturaleza) influyó profundamente en el desarrollo de la ciencia moderna temprana . Se puede encontrar mención de la tesis de Foster en el trabajo del historiador y teólogo Alister E. McGrath , por ejemplo. [6] La tesis de Foster (publicada entre 1934 y 1936) difiere mucho de la tesis de Merton (publicada en 1938) y de otras investigaciones históricas del tipo de la armonía (por ejemplo, la de Reijer Hooykaas ) ya que, en lugar de depender de contingencias históricas para establecer una relación, de manera abstracta El uso de la filosofía analítica afirma una necesidad lógica entre una visión cristiana ortodoxa de la creación y una visión moderna de la ciencia, es decir, el cristianismo es una condición necesaria y suficiente para el desarrollo de la ciencia moderna. [7] [8] [9] Aunque al citar esta tesis muchos académicos se refieren sólo a los tres artículos de la revista Mind de 1934-1936 , un documento de conferencia hasta hace poco a veces difícil de localizar presentado en Italia en 1933 por Foster [ 10] en realidad forma una "unidad natural" con los tres artículos de Mind . [5] Este primer artículo, "La oposición entre Hegel y la filosofía del empirismo", sostenía que hay " una verdad cristiana incorporada en el empirismo moderno que la filosofía de Hegel ignora... Esta verdad es la verdad contenida en la doctrina cristiana del Creación." [10] La tesis de la ciencia de la creación de Foster es en realidad una forma moderna de lo que los historiadores y filósofos a veces denominan más técnicamente voluntarismo , que es una visión del mundo que tiende a ser sostenida por los empiristas : una visión del mundo históricamente opuesta fue la de los "intelectualistas" que tienden a ser racionalistas . [11]
En su libro Mystery and Philosophy (SCM Press, 1957), Foster busca explorar la existencia del misterio en diversas disciplinas seculares y religiosas para descubrir si cumple una función legítima en teología y filosofía cuando posiblemente se aplique a realidades científicas y políticas. Foster afirma que existen realidades (es decir, aquellas que se encuentran en la revelación y a las que se apela en la oración [12] ) que son misteriosas y seguirán siéndolo; La visión que Foster tiene del misterio como la de Gabriel Marcel es, por lo tanto, bastante diferente de su visión de los enigmas y problemas sin resolver, que él, siguiendo aquí a Marcel, considera que sólo parecen misteriosos temporalmente. [13] Esta idea de misterio irresoluble es similar a las que también se encuentran en las obras de Eric L. Mascall y Norman Geisler . [14] Foster concluye este libro afirmando que "[La fe] se dirige al misterio, como la revelación surge del misterio, y como la oración parece dirigirse propiamente a objetos misteriosos". [15] La visión de Foster sobre el misterio se puede encontrar en la obra de la filósofa Ann Hartle, por ejemplo. [16] [17] [18]
Sus obras que siguen siendo importantes para la historia de la ciencia incluyen "La doctrina cristiana de la creación y el surgimiento de la ciencia natural moderna" ( Mente , volumen 43, 1934, p. 446-468), "Teología cristiana y ciencia moderna de la naturaleza". " ( Mente , Volumen 44, 1935, págs. 439–466 ( parte I ) y Volumen 45, 1936, págs. 1–27 ( parte II )).
