Abu Abd Allah Muhammad ibn Umar ibn Waqid al-Aslami ( árabe : أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الاسلمي , romanizado : Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿUmar ibn Wāqid al-Aslamī ) ( c. 130-207 AH ; comúnmente conocido como al-Waqidi (árabe: الواقدي ; c. 747-823 d. C. ) fue un historiador musulmán temprano y biógrafo del profeta islámico Mahoma , especializado en sus campañas militares. Su apellido se deriva de El nombre de su abuelo era Waqid, y por ello se hizo famoso como al-Imam al-Waqidi. [1] Fue juez ( qadi ) del califa abasí al-Ma'mun . Varias de las obras de al-Waqidi son conocidas a través de su escriba y alumno (en el campo del género al-maghazi ), Ibn Sa'd . [2] [3]
Al-Waqidi nació en Medina alrededor del año 748 d. C. (130 d. H. ). Fue mawla (cliente) de 'Abd Allah ibn Burayda de los Banu Aslam de Medina. Según Abu Faraj al-Isfahani, la madre de al-Waqidi era hija de 'Isa ibn Ja'far ibn Sa'ib Khathir, un persa , y bisnieta de Sa'ib , quien introdujo la música en Medina. [4] Entre sus maestros destacados se encontraban Ibn Abi Thahab Ma'mar bin Rashid, Malik ibn Anas y Sufyan al-Thawri . [1] Vivió en Medina en la época de Abu Hanifa y Ja'far al-Sadiq y estudió en Al-Masjid an-Nabawi como alumno de Malik ibn Anas. Al-Waqidi también tuvo acceso a los nietos de los compañeros de Mahoma. Al-Waqidi se ganaba la vida como comerciante de trigo, pero cuando una calamidad lo golpeó a la edad de 50 años, emigró a Irak durante el reinado de Harun ar-Rashid . Fue nombrado juez del este de Bagdad, y el heredero de Harun ar-Rashid, al-Ma'mun, lo nombró más tarde cadí de un campamento militar en Resafa . [4]
Al-Waqidi se concentró en la historia y fue reconocido como un maestro del género por muchos de sus pares. [1] Sus libros sobre las primeras expediciones y conquistas islámicas son anteriores a gran parte de la literatura sunita y chií del período abasí posterior. [1] Sus obras sobre las batallas de Mahoma y sus compañeros fueron consideradas confiables por la mayoría de los primeros eruditos islámicos. [5] Si bien todavía se lo considera una fuente importante para la historia islámica temprana, los autores posteriores debatieron la confiabilidad de sus obras. Entre los orientalistas occidentales que disfrutaron de sus escritos se encuentra Martin Lings . [6]
Al-Waqidi es conocido principalmente por su Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi ( en árabe : كتاب التاريخ والمغازي, «Libro de historia y campañas»), que es la única parte de su corpus que se ha conservado íntegramente. [7] Describe las batallas libradas por Mahoma , así como la vida de Mahoma en la ciudad de Medina . [8] La obra se basa en la sira anterior de Ibn Ishaq , aunque incluye detalles que no se encuentran en el texto de Ibn Ishaq. [9] [10]
Se han atribuido a al-Waqidi varias obras que narran las conquistas islámicas , aunque ahora se cree que la mayoría de estas atribuciones son erróneas. [8] Futuh al-Sham ( árabe : كتاب فتوح الشام, "Libro de las conquistas de Siria "), una novelización de las conquistas del ejército islámico de la Siria bizantina, se ha atribuido tradicionalmente a al-Waqidi. Los eruditos modernos generalmente clasifican a Futuh al-Sham como una obra posterior atribuida falsamente , datando de la época de las Cruzadas , aunque algunos eruditos creen que una pequeña parte del texto puede remontarse a al-Waqidi. [11] [12] [13] [14] [15] Además de representar las batallas de los ejércitos islámicos, la obra también detalla el valor de varias mujeres musulmanas, incluidas Hind bint Utbah , Khawlah bint al-Azwar y Asma bint Abi Bakr . [16] [17]
Según Ibn al-Nadim , Al-Waqidi escribió un libro que detalla la muerte de Husayn ibn Ali , [18] aunque esta obra no ha sobrevivido. Otros textos perdidos atribuidos a Al-Waqidi incluyen un libro que narra los últimos días de la vida de Mahoma. Las obras del discípulo de Al-Waqidi, Ibn Sa'd, pueden contener algunos extractos de estos textos. [19]
Waqidi ha enfrentado críticas por su confiabilidad académica por parte de muchos eruditos islámicos sunitas posteriores, entre ellos:
Incluso entre aquellos que cuestionaron su autenticidad, muchos todavía lo consideraban un pilar de la historia y aceptaban sus narraciones al respecto. Ibn Hajar Asqalani registra: “Es aceptable en las narraciones de las batallas según nuestros compañeros y Alá sabe mejor”. [26]
Algunas de sus críticas están escritas en libros escritos siglos después, aunque las supuestas críticas fueron hechas por personas que nacieron en su época. [ cita requerida ]
Patricia Crone cita a Al-Waqidi como ejemplo del fenómeno según el cual, cuanto más se alejaba en el tiempo un comentario islámico sobre la vida de Mahoma de su vida y de los acontecimientos del Corán, más información proporcionaba.
Si por casualidad un narrador mencionara una redada, el siguiente narrador sabría la fecha de dicha redada, mientras que el tercero sabría todo lo que el público quisiera escuchar. [27]
Esto fue así a pesar del hecho de que los comentarios posteriores dependían de las fuentes anteriores para su contenido, lo que sugería que si los comentarios posteriores diferían en longitud de los trabajos anteriores, deberían ser más breves ya que algunos hechos sobre los primeros días se perdieron u olvidaron. (Crone atribuyó el fenómeno a la embellecimiento de los narradores). Las obras de comentario de Al-Waqidi fueron mucho más grandes que las de la biografía profética más antigua, Ibn Ishaq (fallecido en 767), a pesar del hecho de que las obras posteriores de Al-Waqidi cubrieron un período de tiempo más corto (solo el período de Mahoma en Medina). [27]
Waqidi siempre dará fechas precisas, lugares, nombres, cuando Ibn Ishaq no los tiene, relatos de lo que desencadenó la expedición, información diversa para dar color al evento... Pero dado que toda esta información era desconocida para Ibn Ishaq, su valor es extremadamente dudoso. Y si la información espuria se acumuló a este ritmo en las dos generaciones entre Ibn Ishaq y al-Waqidi, es difícil evitar la conclusión de que debe haberse acumulado aún más en las tres generaciones entre el Profeta e Ibn Ishaq. [27] [28]
El historiador Michael Cook da un ejemplo de la diferencia en los relatos sobre la muerte del padre de Mahoma, Abdullah ibn Abd al-Muttalib . Ibn Ishaq relata que algunos dicen que murió mientras la madre de Mahoma estaba embarazada de Mahoma y otros cuando Mahoma tenía 28 meses; otro comentarista (Ma'mar ibn Rashid) dice que murió en Yathrib después de ser enviado allí para almacenar dátiles. [29] Aproximadamente medio siglo después, al-Waqidi relata que
'Abdallah había ido a Gaza por negocios, se había enfermado en el camino de regreso y murió en Yathrib después de dejar la caravana en la que se encontraba para ser atendido por familiares allí. Waqidi pudo especificar además la edad de Abdallah al morir y el lugar exacto de su entierro. ... [que la muerte] tuvo lugar ... mientras Muhammad todavía estaba en el útero,
y que si bien había "otros relatos sobre el asunto", el suyo era el mejor. [29]