Zhang Zhupo ( chino simplificado :张竹坡; chino tradicional :張竹坡; pinyin : Zhāng Zhúpō ; Wade–Giles : Chang Chu-p'o ; 1670–1698), nombre de cortesía Zide ( chino :自得), también conocido como Daoshen ( chino :道深), fue un crítico literario, comentarista y editor de ficción de principios de la dinastía Qing, mejor conocido por su edición comentada de la novela Jin Ping Mei .
Originario de Tongshan , Zhang provenía de una familia sin conexiones y se conocen pocos detalles de su vida. A la edad de 26 años, amargado por haber suspendido cinco veces los exámenes locales, Zhang se dio a la tarea de editar y comentar sobre Jin Ping Mei . Se inspiró en el ejemplo del escritor y crítico de finales de la dinastía Ming, Feng Menglong, al dedicarse a la publicación y la edición como alternativa a una carrera oficial, y lo convenció la opinión de Feng de que Jin Ping Mei era el Diyi Qishu (Primera obra maestra).
Zhang murió a la edad de veintinueve años.
Zhang se agrupa con Mao Zonggang y Jin Shengtan como comentaristas y editores que interpretaban novelas utilizando un vocabulario y estándares críticos que hasta entonces se habían limitado a la poesía y la pintura. Esta innovación elevó el estatus de la ficción para los lectores chinos y convirtió la escritura de ficción en una actividad respetable para las personas educadas. La edición de Zhang de 1659 de Jin Ping Mei , conocida como la edición Diyi Qishu ("Primera obra maestra"), [1] se convirtió en la versión estándar y más leída de la novela. Al igual que la edición comentada de Mao de Romance of the Three Kingdoms y Jin's of Water Margin , esta edición añadió dufa (讀法 iluminado. "forma de leer" o "cómo leer"). [2] Para dar credibilidad a su trabajo, Mao y Jin afirmaron estar "transmitiendo" ediciones perdidas hace mucho tiempo y no informaron a los lectores que ellos mismos habían reescrito extensamente el texto o reelaborado la estructura de la novela. Sin embargo, Zhang, en lugar de utilizar mejores textos más cercanos a la intención del autor, simplemente utilizó un texto de Jin Ping Mei publicado durante el reinado del emperador Chongzhen (1611-1644), que desafortunadamente ya había sido ampliamente recortado y reescrito. [3] La edición de Zhang de 1659 fue una especie de éxito de ventas y se reimprimió varias veces a pesar de haber sido incluida en la lista de libros pornográficos específicamente prohibidos por el emperador Kangxi . Las ediciones anteriores se volvieron casi desconocidas hasta que fueron redescubiertas en la primera parte del siglo XX. [4]
La contribución de Zhang no fue editar el texto sino presentar una interpretación radical de la técnica y la intención de la novela. Dijo abiertamente: "Creé mi libro, La ciruela en el jarrón dorado , para mí. ¿Por qué tendría tiempo libre para escribir comentarios para otras personas?" [5] Zhang abrió su edición con ensayos dufa que exponían la teoría de su interpretación e insertó comentarios entre capítulos, entre líneas del texto y en los márgenes superiores. Estos comentarios aplicaron su teoría general a incidentes y detalles específicos y llamaron la atención del lector sobre patrones generales. [6]
Zhang argumentó que la novela merecía una "lectura atenta":
Zhang comparó la novela con una tela en la que el autor había tejido temas y había elaborado una explicación sofisticada y quizás forzada de los temas y la estructura de la novela, a veces palabra por palabra. Zhang llamó a las ideas cosmológicas del frío y el calor la “llave de oro” de la novela. Se relató cada detalle, incluyendo los nombres de cada uno de los personajes, la estación del año en la que ocurrieron las acciones, colores, alimentos, plantas y animales. En su conjunto, dice un crítico moderno, la edición de Zhang es "quizás el estudio más completo y sistemático de la novela antes de los tiempos modernos". [7]
Las escenas eróticas provocaron la condena de muchos lectores. Zhang respondió que aquellos que consideran a Jin Ping Mei como pornográfico "sólo leen los pasajes pornográficos". Utilizó una explicación línea por línea para detallar la postura moral de la novela. [8] Zhang afirmó que debajo de las descripciones eróticas y el comportamiento inmoral había una base moral basada en la filosofía del filósofo clásico Xunzi . En contraste con la visión optimista de la naturaleza humana de Confucio y Mencio , Xunzi veía la naturaleza humana como malvada, o al menos inmoral, a menos que estuviera restringida por la ley y elevada por la educación moral. Sin embargo, los comentarios de Zhang no presentaban la novela como algo que involucraba pecado y castigo, sino como un círculo de retribución kármica en el que los malos comienzos conducían a malos finales. Por lo tanto, no consideró el libro como obsceno, sino que reclamó para él la "más alta moralidad". Como lo expresa un crítico reciente, la "suciedad" que Zhang vio en el libro no fueron las transgresiones sexuales sino las "abyecciones éticas", que pretendían formar una fábula moral. El lector de Jin Ping Mei , advirtió Zhang en su dufa , "debería tener una escupidera a mano para tener algo con qué golpear... una espada a mano para poder atacarlo y aliviar su indignación... y Cuelga un espejo brillante frente a él para que pueda verse completamente revelado". [9]
A pesar de la popularidad de su edición, la interpretación de Zhang no triunfó en los siglos siguientes. La prohibición durante el reinado del emperador Kangxi supuso que el libro era simplemente pornográfico. Los críticos del Movimiento Nueva Cultura de principios del siglo XX vieron las novelas como expresiones de la cultura popular, no como alegorías sofisticadas, y rechazaron las interpretaciones dufa . Estuvieron de acuerdo con el emperador Kangxi en que Jin Ping Mei era pornográfico. Pero los estudiosos de finales del siglo XX adoptaron una nueva visión basada en la anterior. Andrew H. Plaks ensalzó las ideas e interpretaciones de Zhang, [10] y el traductor de Jin Ping Mei , David T. Roy, respaldó la opinión de Zhang de que "el libro maravilloso número uno no es un libro obsceno". [11] Roy, aunque prefiere el texto más completo de la edición anterior para su traducción, dice que "apoya" a Zhang, especialmente en su visión de la base moral de la historia aparentemente inmoral. [12]
{{citation}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )