Mao Zonggang ( chino simplificado :毛宗岗; chino tradicional :毛宗崗; pinyin : Máo Zōnggāng 1632–1709; nombre de cortesía Xushi 序始; nombre artístico Zian 子庵), y su padre, Mao Lun ( chino simplificado :毛纶; chino tradicional :毛綸; pinyin : Máo Lún ; nombre de cortesía Shengshan 聲山) fueron editores y comentaristas de la dinastía Qing que influyeron en la concepción de la novela china .
El padre y el hijo son más conocidos por editar y proporcionar comentarios sobre la novela Romance de los Tres Reinos . A menudo se los agrupa con Zhang Zhupo y Jin Shengtan como comentaristas/editores cuya dufa (讀法 lit. "forma de leer") interpretaba las novelas utilizando un vocabulario y estándares críticos que hasta entonces se habían limitado a la poesía y la pintura. Esta innovación elevó el estatus de la ficción para los lectores chinos e hizo de la escritura de ficción una actividad respetable para la gente culta. [1]
El texto de Mao , sustancialmente revisado y publicado por primera vez en 1679 (1680 en el calendario occidental), tuvo tanto éxito que expulsó del mercado a las versiones anteriores y durante casi tres siglos fue el único que conocían la mayoría de los lectores chinos. Sus comentarios, o dufa (cómo leer), explicaban las cuestiones morales e históricas de la novela. Estos dufa no solo moldeaban las reacciones de los lectores, sino que también ayudaban a establecer la ficción como algo aceptable para los lectores serios en lugar de algo frívolo o incluso ilícito. [2]
Aunque su edición de Tres Reinos fue publicada bajo el nombre de Mao Zonggang y es conocida por él, los eruditos suponen que Mao Lun fue el principal responsable. [3] Se sabe poco de Mao Lun, aunque se entiende que se quedó ciego cuando entró en la mediana edad y dependía de su hijo como secretario. Mao Lun experimentó la conquista manchú del valle inferior del Yangzi en la década de 1640 y vio a amigos ejecutados por ser leales a los Ming. Los eruditos han debatido durante mucho tiempo si su punto de vista era el de un lealista que apoyaba a los remanentes de la dinastía Ming del sur, en cuyo caso sus simpatías podrían estar con el grupo lealista de Tres Reinos . [4]
En la década de 1660, durante el reinado del emperador Kangxi , Mao Lun y Mao Zonggang editaron y alteraron significativamente el texto de las ediciones de la dinastía Ming de la novela Sanguozhi Tongsu Yanyi (三國志通俗演義), organizándolo en 120 capítulos y abreviando el título a Sanguozhi Yanyi (三國志演義). [4] Redujeron el texto de 900.000 a 750.000 caracteres; cortaron y complementaron para mejorar el flujo narrativo; redujeron el uso de poemas de terceros; reemplazaron el verso convencional con piezas más finas; y eliminaron la mayoría de los pasajes que elogiaban a los asesores y generales de Cao Cao . [5] Mao Lun no explicó estos cambios editoriales a sus lectores, pero afirmó que la "edición vulgar" anterior (suben 俗本) había corrompido el texto original. Mao afirmó haber encontrado una "edición antigua" (guben 古本) que encarnaba los verdaderos deseos del autor. [3]
El erudito Andrew West concluye que "casi no hay una línea que no haya sido afectada en algún grado por el bisturí de Mao Lun". Muchos de estos cambios textuales, continúa West, son "insidiosos en su intención, ya que realinean silenciosamente la interpretación del lector de los protagonistas centrales". Es decir, existe una pregunta sobre si los lectores deben considerar legítimo a Liu Bei porque descendía de la familia gobernante de la dinastía Han, aunque ahora era jefe únicamente del estado Shu, o si Cao Cao, líder del estado usurpador de Wei, tenía un mayor derecho a la legitimidad porque era más enérgico y competente. Aunque el texto anterior reconoce la legitimidad del estado Shu de Liu sobre el estado Wei de Cao, la actitud hacia Cao Cao es a menudo ambivalente. Mao Lun, por otro lado, es "inequívoco en su elogio de Liu Bei y su condena de Cao Cao". [3]
"El imperio, que lleva mucho tiempo dividido, debe unirse", frase que durante mucho tiempo se entendió que era la introducción y la filosofía de Luo, fue añadida por Mao Zonggang y Mao Lun en su edición sustancialmente revisada de 1679. Ninguna de las ediciones anteriores contenía esta frase. Además, las ediciones anteriores dedican mucho más tiempo al amargo proceso de reunificación y a las luchas de los héroes que se sacrificaron por él. [6]
Después de que el borrador de su Sanguozhi Yanyi se completara a principios de la década de 1660, Mao Lun planeó entregar el manuscrito a alguien de Nanjing para que lo publicara, pero en ese momento uno de los estudiantes de Mao Lun intentó hacer pasar la obra como suya. La publicación se suspendió debido a esto, y la primera edición existente de Mao del Sanguozhi Yanyi fue precedida en 1679, tal vez reflejando el retraso que se causó. [7]
En los años transcurridos entre la finalización de su recensión del Sanguozhi Yanyi y su publicación, Mao Lun y Mao Zonggang proporcionaron comentarios a otra obra, la obra de teatro Ming El cuento de la pipa de Gao Ming . En el prefacio de su edición del Cuento de la pipa , Mao Lun explicó que había tenido la idea de hacer un comentario sobre la obra desde la adolescencia, pero no hasta que se quedó ciego que tuvo el tiempo libre para convertir esa idea en realidad. [8] Al igual que lo que hicieron para Sanguozhi Yanyi , los Mao presentan su edición del Cuento de la pipa como un antiguo texto recuperado, no como su propia interpretación. En este sentido, reflejan de cerca la metodología de su contemporáneo Jin Shengtan , el comentarista de A la orilla del agua y Romance de la cámara occidental . [9] Sin embargo, a diferencia del comentario moralmente subversivo de Jin, los Mao tienden a afirmar la moralidad convencional. [10]
Los Mao interpretan el Cuento de la Pipa como un vehículo de Gao Ming para criticar a un conocido. Se sabe que esta interpretación era común en su época, pero no se basaba en evidencia objetiva. En consecuencia, el comentario de Mao al Cuento de la Pipa fue criticado por muchos de sus contemporáneos, como Li Yu y Zhang Zhupo . [10]
