William Crooke CIE FBA (6 de agosto de 1848 - 25 de octubre de 1923) fue un orientalista británico y una figura clave en el estudio y la documentación del folclore angloindio. Nació en el condado de Cork , Irlanda, y se educó en la Tipperary Grammar School de Erasmus Smith y en el Trinity College de Dublín .
Crooke se incorporó al servicio civil indio . Mientras trabajaba como administrador en la India, encontró abundante material para sus investigaciones sobre las civilizaciones antiguas del país. Encontró tiempo de sobra para escribir mucho sobre la gente de la India, sus religiones, creencias y costumbres. También era un cazador consumado.
Aunque Crooke era un administrador talentoso, su carrera en la ICS duró solo 25 años debido a choques de personalidad con sus superiores. Regresó a Inglaterra y en 1910 fue elegido presidente de la Sección Antropológica de la Asociación Británica . [1] En 1911, habiendo sido durante muchos años miembro del consejo de la Folklore Society , fue elegido su presidente. [2] Reelegido como presidente de la sociedad al año siguiente, [3] luego se convirtió en el editor de su revista, Folklore , en 1915. Continuó en este último puesto hasta su muerte en un asilo de ancianos en Cheltenham , Gloucestershire , el 25 de octubre de 1923. [1]
Crooke recibió varios honores más tarde en su vida, incluidos títulos de las universidades de Oxford y Dublín y una beca de la Academia Británica .
William Crooke nació el 6 de agosto de 1848 en Macroom , condado de Cork . [4] Fue uno de los tres hijos de una familia inglesa que se había establecido en Irlanda durante muchos años. Su padre, Warren, era médico. Se educó en la Tipperary Grammar School de Erasmus Smith y luego ganó una beca para el Trinity College de Dublín . [5] Se graduó allí con una licenciatura. [6]
En 1871, Crooke aprobó el examen competitivo para el Servicio Civil Indio (ICS). Llegó a la India el 2 de noviembre y pasó sus 25 años de mandato en las Provincias del Noroeste y Oudh , [5] la zona donde la Rebelión India de 1857 estuvo a punto de provocar el colapso del control británico en la India y que había dado lugar a que la jurisdicción fuera quitada de las manos de la Compañía Británica de las Indias Orientales a favor del control directo del gobierno británico. [7] Durante este tiempo, ocupó el cargo de Magistrado y Recaudador de varios distritos como Etah , Saharanpur , Gorakhpur y Mirzapur , [5] [6] y habría tenido poder exclusivo sobre alrededor de 300.000 personas con respecto a asuntos judiciales y de ingresos. [7] Su casi contemporáneo, Richard Carnac Temple (1850-1931), describió el trabajo de Crooke como una "vida oficial sin incidentes aunque extenuante" y señaló que Crooke tenía tiempo para demostrar sus habilidades en la caza de tigres. [8]
Tras la revuelta de 1857, algunos miembros del ICS, como Temple, creían que, para evitar que se produjera un acontecimiento similar en el futuro, era necesario obtener una mejor comprensión de sus súbditos coloniales y, en particular, de los de las zonas rurales. Crooke emprendió ese proceso, trabajando con esos súbditos en su calidad oficial y también estudiándolos, aunque señaló [9] que era imposible hacer ambas cosas simultáneamente porque si hacía alguna pregunta general durante un trabajo oficial, "se encontraría con frialdad o desconfianza, o de repente se encontraría incapaz de hacerse ininteligible en el dialecto local". Estos estudios amateurs dieron lugar a su libro de 1888, A Rural and Agricultural Glossary of the NW Provinces and Oudh [7] , tras sus contribuciones a The Indian Antiquary que comenzó en 1882. [5]
Crooke tuvo un período de intensa actividad como etnólogo publicado en este campo. Esto comenzó en 1890 [a] cuando se hizo cargo de una revista que anteriormente editaba Temple, quien se había mudado a Birmania. Durante los siguientes seis años, la producción de Crooke en el campo de la etnografía fue considerable, abarcando la revista, dos volúmenes de Popular Religion and Folklore y los cuatro volúmenes que componen Tribes and Castes of the North Western Provinces ; además, continuó colaborando con revistas producidas por otras personas. [10]
La revista de Temple cambió su nombre de Punjab Notes and Queries a North Indian Notes and Queries y apareció por primera vez con ese nuevo nombre en 1891. [b] Publicada desde Allahabad , Sadhana Naithani cree que la revista demuestra "el surgimiento y crecimiento de esa marca de etnografía por la que Crooke debería ser más conocido y en la que se diferencia de la mayoría de los demás etnógrafos coloniales". La característica definitoria de la revista era que consideraba a sus temas en el contexto de la cultura popular de la actualidad en lugar de detenerse en el pasado. [10]
Crooke cambió el enfoque del diario de Temple, que anteriormente contenía material de todo el sur de Asia, pero que a partir de entonces se centró en el norte de la India y, en particular, en aquellas zonas en las que Crooke creía que la lengua dominante era de variedad aria . La edición de abril de 1891 lo dejaba claro:
"El título se ha ampliado por el momento para incluir, en términos generales, la parte de la India donde la lengua de la gente es de tipo ario. Sin embargo, insertaremos ocasionalmente notas y consultas en relación con las razas dravidiana, kolariana y tibetano-birmana". [13]
Aunque estaba destinado al público británico en la India, al igual que muchas otras publicaciones similares de la época, fueron los indios quienes proporcionaron casi todo el contenido para el formato revisado de Notas y consultas . [14] Uno en particular apareció de manera destacada: Pandit Ram Gharib Chaube . Chaube, un entusiasta erudito indio, contribuyó por primera vez en 1892 y, a partir de entonces, su aporte representó alrededor de un tercio de cada edición, que era bastante más de lo que incluso Crooke proporcionó. Inicialmente mantuvo la cobertura de Temple de una amplia gama de temas, desde antigüedades hasta folclore, filología , historia, numismatología , etnología, sociología y religión, además de examinar campos como las artes y la manufactura. Sin embargo, el enfoque pronto se redujo a cuatro áreas temáticas: religión, antropología, cuentos populares y miscelánea. La sección de cuentos populares había cambiado de nombre de "folclore" y su énfasis cambió de documentar remedios antiguos y similares a registrar historias tradicionales. [10] [15]
Según Naithani, el trabajo sobre el folclore resultó importante, a pesar de que se produjo hacia el final de un período prolongado durante el cual varios misioneros y funcionarios coloniales británicos habían estado documentando el fenómeno. A diferencia de muchas otras colecciones de este tipo de la época, Notes and Queries generalmente reconocía a las personas que proporcionaban información sobre el folclore, anotaba su ubicación precisa en la región y también intentaba recopilar información de un amplio espectro de la sociedad, aunque esto no se extendía hasta el punto de incluir la contribución de las mujeres. [16] Fue un trabajo en el que Chaube estuvo muy involucrado como recopilador, compilador y traductor metódico, y el resultado se basó en lo que se consideraban principios científicos de análisis y representación. [17] Naithani dice de Notes and Queries que
"... en su preocupación por lo real, se situó en la sociedad rural —su cultura cotidiana, sus costumbres ancestrales, sus dioses y deidades locales cuya fama permanecía dentro de los límites de la aldea y alrededor de los cuales no existía ni había crecido ninguna gran institución religiosa— y en las narrativas ficticias que la sociedad rural disfrutaba, transmitía y producía". [14]
Es posible que Notes and Queries no haya sido bien recibido por la élite gobernante de la época. [c] Naithani ha sugerido que la provisión por parte de Crooke de este medio para las voces indias que lamentaban la pérdida del pasado y el impulso hacia lo que los británicos consideraban civilización podría haber sido una de las razones por las que fue marginado dentro de la burocracia. [18] La revista dejó de publicarse cuando se retiró del ICS, y Rose señaló que esto se debió a "la apatía prevaleciente y la absoluta falta de apoyo oficial". [1]
La obra Popular Religion and Folklore de Crooke tuvo más éxito entre el público británico que Notes and Queries . Se publicó por primera vez en 1894, se agotó rápidamente y luego se reeditó como una edición revisada e ilustrada de dos volúmenes en 1896. Este par de volúmenes examinaba la realidad del culto hindú en el norte de la India desde la perspectiva de su manifestación popular. En las áreas rurales, el hinduismo práctico difería dramáticamente del hinduismo védico organizado e incluía el culto a una multitud de deidades locales que no estaban formalmente reconocidas por los vedas pero ejercían una mayor influencia en los ritmos, significados y decisiones de la vida cotidiana. El estudio de Crooke puede haber sido el primero en mirar la religión a través de otros ojos que los de los misioneros o la élite hindú y fue, en opinión de Naithani, "un contrapunto a la escuela establecida de indología alemana y británica, que estaba obsesionada con las escrituras, los manuscritos en hojas de palma y su traducción, y la edad exacta de la civilización india... [Su objetivo] era llenar un vacío en el conocimiento intelectual europeo de la India documentando las tradiciones vivas de una manera seria y accesible. Crooke se ajustó al programa colonial pero le dio una nueva interpretación". [18]
Chaube, que era un erudito inteligente con una licenciatura del Presidency College en Calcuta , [19] posteriormente afirmó haber ayudado con mucha información en Popular Religion y se resintió de que su contribución no fuera reconocida por Crooke. Su contribución a Tribes and Castes of the North Western Provinces , publicado en 1896, solo fue reconocida brevemente en dos notas a pie de página. [20] Las contribuciones relativas a este último han sido descritas por Chandrashekhar Shukl: "Mientras Chaube iba a lugares recopilando información, Crooke solía a veces ahondar en la recopilación de fragmentos". [20] [21] Sin embargo, Crooke le pagó bien a Chaube y lo hizo de su propio bolsillo. [22]
Una tercera edición estaba en preparación en el momento de la muerte de Crooke. [1]
Los cuatro volúmenes de Tribus y castas de las provincias del noroeste (la zona que ahora abarca Uttar Pradesh ) se produjeron para el gobierno del Raj, [1] como parte del proyecto de Encuesta etnográfica de la India que se había iniciado en 1901. [23]
Algunos académicos modernos, como Thomas R. Metcalf y Crispin Bates, han señalado que Crooke participó en un debate contemporáneo sobre la naturaleza de la casta. Mientras que Crooke estaba entre los que creían que la casta se definía por la ocupación, es decir, que alguien nacía en una comunidad que tradicionalmente realizaba trabajos como pastoreo de vacas o barbería, Herbert Hope Risley creía que existía una definición racial y se esforzó mucho por recopilar datos antropométricos para respaldar su posición. Bates cree que Crooke fue el "principal rival y crítico" de Risley en este debate. [24] [23] Según Susan Bayly
Aquellos como (Sir William) Hunter , así como las figuras clave de HH Risley (1851-1911) y su protegido Edgar Thurston , que eran discípulos del teórico racial francés Topinard y sus seguidores europeos, subsumieron las discusiones sobre castas en teorías de esencias raciales determinadas biológicamente, ... Sus grandes rivales fueron los teóricos materiales u ocupacionales liderados por el etnógrafo y folclorista William Crooke (1848-1923), autor de una de las encuestas provinciales sobre castas y tribus más leídas , y otros funcionarios académicos influyentes como Denzil Ibbetson y EAH Blunt. [25]
Crooke abandonó la India en 1896, después de 25 años de servicio dedicados íntegramente a las provincias del Noroeste y a Oudh. Recibió una generosa pensión, como era habitual para los empleados de la ICS, y regresó a Inglaterra con una reputación de erudito, en particular en el campo del folclore. Según Horace Rose, era "un crítico demasiado franco del sistema mecánicamente eficiente del 'Secretariado'" como para encontrar el favor de sus superiores, de ahí su jubilación relativamente temprana. [5]
A partir de entonces, Crooke dedicó su tiempo a trabajar principalmente en asuntos relacionados con el estudio de la India y del folclore en general. Además de contribuir con artículos para la Enciclopedia de religión y ética y para revistas como Folklore y las del (Real) Instituto Antropológico , escribió libros como Things Indian y Northern India (para la serie Native Races of the British Empire ). También editó otras obras, como la edición conmemorativa de The People of India de Risley , New Account of East India and Persia de Fryer y Annals of Rajast'han de James Tod . Crooke fue el editor de la segunda edición (publicada en 1903) del diccionario de usos angloindios y préstamos lingüísticos Hobson-Jobson , "añadiendo algunas entradas y algunas citas adicionales, y corrigiendo algunas etimologías" . [26] Entre sus diversos estudios que no tenían ninguna relación con la India había un borrador de libro llamado Homeric Folk-Lore ; aunque éste nunca se publicó, se imprimió un artículo sobre el tema. [1]
Crooke también tenía interés en cuestiones arqueológicas y produjo un documento - Los monumentos de piedra tosca de la India - para las Actas del Club de Campo de Naturalistas de Cotteswold en 1905. [27] [d] En 1911 fue presidente de ese organismo y pronunció su discurso sobre el tema de La importancia de la investigación antropológica . [29] También fue miembro de la Sociedad Arqueológica de Bristol y Gloucestershire , de la que formó parte del Consejo en 1901 y 1917. [30] [31] [28]
Crooke se sentía un tanto distanciado de su esposa, Alice, mucho más joven, y de sus cinco hijos, como de hecho lo había estado cuando estuvo en la India. Se casaron en 1884 y uno de sus nietos dijo que "bueno, fue un matrimonio extraño". Tres de los hijos fallecieron antes que él, dos de los cuales murieron en la Primera Guerra Mundial . [22] [28]
En 1919, Crooke recibió el título de Doctor en Ciencias por la Universidad de Oxford y también se convirtió en Compañero de la Orden del Imperio Indio (CIE). [28] [32] En 1920 recibió el título de Doctor en Letras por la Universidad de Dublín y en 1923 fue elegido miembro de la Academia Británica. [28]
Rose escribió sobre la contribución de Crooke a los estudios de la India que
El indio de las Provincias Unidas puede olvidar su nombre, pero lo que defendió nunca será olvidado. Crooke no buscó su propio progreso. Entregó libremente sus energías, habilidades y medios a los mejores intereses de la India. Hizo que la ignorancia culpable de los pueblos indios ya no fuera perdonable. Singularmente leal y firme como un amigo, nunca vaciló en su lealtad al pueblo bajo su cargo, y el bien que hizo algún día y de alguna manera dará frutos. [28]
Richard Mercer Dorson describe a Crooke como "la figura central del folclore angloindio". [33] Sin embargo, en su papel como editor se le ha visto a veces adoptando un enfoque intervencionista, como en su trabajo sobre los Anales y Antigüedades de Rajastán de Tod o los Estados Rajpoot Central y Occidental de la India, que Norbert Peabody cree que bajo la mano de Crooke puede haberse convertido en "una clave para interpretar el orden político hindú en general". [34]
Notas
Citas
Bibliografía
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