Reflexiones religiosas fue compuesta por Samuel Taylor Coleridge en 1794 y terminada en 1796. Es uno de sus primeros poemas de mérito crítico y contiene muchos de sus primeros sentimientos sobre la religión y la política.
Durante su estancia en Londres durante la temporada navideña de 1794, Coleridge comenzó a escribir Reflexiones religiosas . Continuó trabajando en el poema durante más de un año y se publicó en su colección de poemas de 1796 como Reflexiones religiosas: un poema inconexo, escrito en la víspera de Navidad de 1794 . [1] Esta fue la primera publicación verdadera del poema, pero se imprimió un extracto en su breve artículo The Watchman , [2] en la edición del 9 de marzo bajo el título "El estado actual de la sociedad". Además, Reflexiones Religiosas se amplió con una adición justo después de su primera publicación. [3]
Después de terminar el poema en marzo de 1796, Coleridge le escribió a su amigo Thomas Poole en abril para decirle: "Atribuyo todo mi crédito poético a las reflexiones religiosas". [4] En una carta a John Thelwall , un colega poeta con opiniones políticas similares, escribió en abril: "Le ruego que acepte mis poemas; encontrará mucho que reprocharles: mucho afeminamiento de sentimiento, mucho brillo defectuoso de expresión todas mis pretensiones poéticas las construyo sobre las Reflexiones Religiosas". [5]
Reflexiones religiosas es un poema en verso en blanco de 420 líneas. El poema comienza con una conexión con En la mañana de la Natividad de Cristo de John Milton al referirse al narrador como un profeta. Junto con este énfasis profético hay una descripción del nacimiento de Cristo: [6]
Este es el momento, cuando más divino es escuchar,
La voz de la Adoración me despierta,
Como con la trompeta de un querubín: y en lo alto,
Sí, mezclándome con el Coro, me parece ver
La visión de la multitud celestial,
Que cantaba el cántico ¡De la paz sobre los campos de Belén!
¡Sin embargo, eres más brillante que todo el resplandor de los ángeles
que presagiaron tu nacimiento, hombre de aflicciones! [7]- líneas 1 a 8
A mitad del poema, el narrador introduce la idea de One Life: [8]
Hay una Mente, una Mente omnipresente,
Omnifica. Su santísimo nombre es Amor.
¡Verdad de importación sublime! con el cual
Quien alimenta y satura su alma constante,
Él desde su pequeña órbita particular vuela ¡
Con bendita salida! De sí mismo vuela,
se para al sol y sin mirada parcial
contempla toda la creación; ¡y lo ama todo,
lo bendice y lo llama muy bueno!
¡Esto en verdad es morar con el Altísimo!
Los querubines y los serafines que tiemblan de éxtasis
no pueden acercarse al trono del Todopoderoso. [7]- líneas 105-116
A medida que avanza el poema, el narrador enumera a quienes trabajan para utilizar la ciencia y la razón para ayudar a la humanidad, incluido Benjamin Franklin, llamado "Patriot Sage": [9]
Así, de la avaricia, del lujo y de la guerra
surgió la ciencia celestial; y de Libertad Científica.
Sobre los reinos despiertos Filósofos y bardos
se extienden en círculos concéntricos: aquellos cuyas almas,
Conscientes de las altas dignidades que les otorga Dios,
¡no toleran la rivalidad de la riqueza! y ellos, que durante mucho tiempo
han estado enamorados de los encantos del orden, odian
la indecorosa desproporción: y quienes
se alejan con leve tristeza del coche del vencedor
y de los bajos títeres de los tronos, para reflexionar
sobre ese bendito triunfo, cuando el sabio patriota
llamó al rojo. relámpagos de la nube que se precipita
y arrojaron los hermosos terrores sobre la tierra
sonriendo majestuosos. [...] [7]— líneas 224–237
El poema continúa presentando más de ese grupo elegido de personas que están ayudando al mundo: [9]
Al triunfo de Milton
Las altas arboledas de la Tierra renovada
Desembocan en sus alegres ecos: en silencio interior,
Adorando a Newton, su mirada serena
se eleva al cielo: y el de especie mortal,
el Más sabio, el primero que marcó las tribus ideales
Hasta las finas fibras a través del cerebro sensible.
¡Mira! Priestley allí, patriota, santo y sabio,
Él, lleno de años, de su amada tierra natal,
Estadistas manchados de sangre y sacerdotes idólatras
Por oscuras mentiras que enloquecían a la multitud ciega
Conducía con vano odio. Tranquilo, compasivo se retiró,
y reflexionó expectante sobre estos años prometidos. [7]— líneas 364–376
El poema termina de manera optimista con imágenes de la naturaleza: [9]
Disciplino mi pensamiento joven y novato
en ministerios de canciones conmovedoras,
y sí, en el ala celestial de la meditación,
elevándose hacia lo alto, respiro el aire empíreo
del Amor, Amor omnifico, omnipresente,
Cuya aurora se eleva gloriosa en mi alma
como el gran Sol, cuando su influencia
derrama sobre las aguas heladas, la alegre corriente
fluye hacia el rayo y gorjea mientras fluye. [7]- líneas 412–419
Religion Musings aborda muchas cuestiones políticas y religiosas con temas que incluyen el Parlamento británico, la esclavitud, Dios y la Revolución Francesa, los derechos de propiedad y el ateísmo. [6] Uno de los temas del poema y de las conferencias de Coleridge en 1794 y 1795 fue criticar la noción de que se podía lograr la paz durante la Revolución Francesa mediante una acción agresiva por parte de Inglaterra. [10] Además, el poema describe problemas de la sociedad que incluyen crimen, prostitución, enfermedades y otras formas de sufrimiento. El poeta puede superar estos problemas, pero sólo en su propia imaginación. Los cambios en el texto de las distintas versiones eliminan la afirmación original del poema de que los individuos pueden mejorar el mundo. Elogia a quienes ayudan, incluidos Newton, Hartley, Priestly y otros, pero considera que cualquier noción de cambiar el mundo es más contemplativa que real. [11]
Muchas de las imágenes religiosas son similares a las del Libro del Apocalipsis , incluido un énfasis en un Cielo Nuevo y una Tierra Nueva que eventualmente llegarían. [6] Al utilizar el Libro del Apocalipsis, Coleridge elimina la posibilidad de que ocurra una edad de oro después de la Revolución Francesa. [12] El poema también socava la realidad de que existe una edad de oro, ya que el concepto se convierte más en un acto contemplativo que en cualquier evento que realmente suceda. [13] Sin embargo, existe la idea de una posible expiación para la humanidad dentro del poema. La expiación presente en el poema se realiza mediante el uso de la imaginación para darse cuenta de que uno mismo está unido al resto de la humanidad, conocido como Una Vida. [14]
El amigo y compañero de escuela de Coleridge, Charles Lamb, escribió en 1796 para decir: "He releído [ Reflexiones religiosas ] en un momento más favorable y dudo en pronunciarlo sublime. Si hay algo que se acerque a la timidez [...] es es la gigantesca hipérbole con la que usted describe los males de la sociedad existente." [15] Continúa: "He leído todas tus Rel. Reflexiones con sentimientos ininterrumpidos de profunda admiración. Puedes confiar con seguridad en ello tu fama". [16] Más tarde, Lamb le dijo a Coleridge que simplificara el lenguaje dentro del poema. Sin embargo, Wordsworth enfatizó que algunas de las mejores líneas eran aquellas que no eran simples. [17]
A finales del siglo XX, Richard Holmes señala, con respecto a las primeras críticas, que "fueron las piezas de Miltonic -'Chatterton', 'Religious Musings' y 'The Songs of the Pixies'- las que generaron más comentarios. gran parte de ellos fueron favorables. Pero los elogios fueron más corteses que perspicaces; ningún crítico estaba preparado para abordar la mezcla apocalíptica de religión y política en 'Religious Musings'". [12] Una reseña de la Analytical Review de 1796 declara que el poema es "principalmente valioso por la importancia de los sentimientos que contiene y el ardor con el que se expresan". [18] La reseña de John Aikin en el Monthly Review de 1796 sostiene que el poema "está reservado para la conclusión: y con propiedad, ya que su tema y la manera de tratarlo lo colocan en la cima de la escala de la sublimidad. " [19] John Bowring, en una reseña de 1830 en Westminster Review en la que se analizaba el concepto de Una Vida presente en el poema, escribió: "Si alguna vez ha habido una teología pura y verdadera sobre la tierra, una teología que pueda soportar la aplicación más estricta de la reglas de raciocinio a sus evidencias, y del principio de utilidad a sus influencias, es la inculcada en las 'Reflexiones Religiosas'". [20]
En 1981, David Aers, Jonathan Cook y David Punter ven Reflexiones religiosas en términos de otros poemas políticos de Coleridge y afirman: "Aunque la posición a la que se llegó al final de 'Francia: una oda' es reconociblemente diferente y, en un sentido, En un sentido importante, más decisivo que el incómodo compromiso social de 'Religious Musings', los dos poemas pueden leerse como momentos diferentes dentro del mismo modo poético, un modo que puede incorporar tanto el radicalismo de Coleridge como su retirada de las preocupaciones políticas". [21] Más tarde, Rosemary Ashton afirma que el poema "es poco más que una opinión poetizada, un verso en blanco, un pentámetro yámbico repaso de ideas familiares de sus conferencias y cartas [...] La de Musings no es una descripción apropiada del tono sostenido. de justo horror en el poema." [6] Richard Cronin sostiene que "el poema, como lo reconoce el subtítulo, no logra encarnar en sí mismo el tipo de todo que celebra. Sigue siendo un poema fragmentario que alaba el proceso mediante el cual los fragmentos colapsan en la unidad". [22] Y continúa: " Reflexiones religiosas es a la vez un poema pronunciado por un profeta, desde una altura de mando, y un poema compuesto por una serie de boletines garabateados por alguien atrapado en la presión de los acontecimientos y la dificultad de Definir por quién se habla el poema va acompañado de la dificultad de decidir a quién se le habla". [23]