Parastaseis syntomoi chronikai ( griego : Παραστάσεις σύντομοι χρονικαί , "breves notas históricas") es untexto bizantino [1] de los siglos VIII al IX [2] que se concentra en breves comentarios relacionados con la topografía de Constantinopla y sus monumentos, [3] en particular su escultura griega clásica , por la que los historiadores del arte la han explorado.
Las Parastaseis , dedicadas a un indudablemente imaginario " Philokalos ", el genérico "amante de la belleza", se interpretan generalmente en el nivel más simple como una especie de guía turística de las curiosidades de Constantinopla, a la manera de las guías posteriores de Roma, Mirabilia. Urbis Romae y De Mirabilibus Urbis Romae . En griego clásico, una descripción de una obra de arte es una écfrasis , y cuando se considera bajo esta rúbrica, o se compara con la compilación posterior de notas sobre Constantinopla llamada Patria de Constantinopla , [4] las Parastaseis no logran dar una descripción objetiva. En cambio, al lector se le ofrecen narraciones anecdóticas sobre las estatuas, que se habían convertido en focos de leyendas y objetos maravillosos. "Tanto a nivel intelectual como popular, las estatuas eran percibidas como animadas, peligrosas y talismánicas ", observa Liz James. [5]
Pocas de estas anécdotas fueron tan extensas como la narración en primera persona sobre una estatua de "Maximian" en el teatro del Kynegion, que cayó sobre el compañero del investigador, matándolo; El narrador, que se había refugiado en Santa Sofía , fue exonerado cuando cierto filósofo, Johannes, encontró un texto atribuido a Demóstenes , prediciendo que la estatua estaba destinada a matar a un hombre prominente. Luego, el emperador Filipico (que reinó entre 711 y 713) hizo enterrar la estatua. [6] Tales anécdotas no se relacionan directamente con las motivaciones imperiales comúnmente atribuidas para exhibir el saqueo clásico, como manifestaciones del esplendor imperial pasado, presente y futuro, [7] y pueden ser descartadas demasiado sumariamente simplemente como ejemplos de superstición cristiana respecto de los " ídolos ". .
Liz James [8] reinterpretó el texto como un ejemplo de las visiones bizantinas de los daimones que habitan en representaciones figurativas tridimensionales como fuentes potenciales de poder, para aquellos cristianos que sabían cómo aprovecharlo. La evaluación objetiva de una obra de arte era irrelevante: lo que importaba a los escritores bizantinos era el "significado" para el cual la estatua servía simplemente como vehículo. [9] Sin ningún sentido de " Antigüedad ", los bizantinos no se distanciaron ni ellos mismos ni su arte de sus antepasados romanos clásicos, y no tenían la sensación de que sus interpretaciones del tema, a menudo dadas reidentificaciones cristianas, o el estilo artístico en el que estas representaciones estaban vestidos, se habían quedado a la deriva; por el contrario, "notamos la distancia que separa a los bizantinos del significado original de las estatuas paganas", dadas nuevas identidades como figuras cristianas o emperadores. [10] Más recientemente, Benjamin Anderson ha argumentado que las Parastaseis representan un intento por parte de un grupo de autodenominados aristócratas de reclamar las estatuas como depositarias de conocimiento secreto sobre el futuro del imperio, y así ganar influencia en sus tratos con los Emperadores del siglo VIII. [11]
Su griego malhumorado y elíptico , lleno de solecismos , ha hecho que la interpretación sea ambigua. [12] Aunque es prácticamente el único texto secular de la era bizantina del eclipse que precedió al Renacimiento macedonio , que sobrevive en un solo manuscrito, sus comentaristas modernos no lo han estimado muy alta: Alan Cameron [13] lo encontró "tan lleno de tales Absurdos y confusiones tan asombrosos (especialmente en lo que respecta a Constantino) que rara vez vale la pena siquiera intentar explicarlos, y mucho menos filtrar los pocos granos de hechos históricos que hay detrás de ellos". Un crítico de su edición moderna incluso la llamó "La Historia Augusta de los bizantinistas ". [14] Los clasicistas se han sentido frustrados al no poder identificar con seguridad en Parastaseis las grandes esculturas de la Antigüedad que habían sido trasladadas a Constantinopla por Constantino el Grande y sus sucesores, y que continuaron representando la continuidad con la tradición clásica por su destacada presencia en Los espacios públicos de Constantinopla.
El fuego y los daños cobraron su precio, pero quedaron suficientes para formar el tema del pequeño panfleto de Nicetas Choniates Sobre las estatuas destruidas por los latinos , [15] en el que Nicetas describió la destrucción de las estatuas restantes por los cruzados latinos en el saqueo de Constantinopla en 1204 . [dieciséis]