Se cree que varios grupos étnicos de Sudáfrica tienen creencias de larga data sobre los roles de género, y la mayoría se basan en la premisa de que las mujeres en Sudáfrica son menos importantes o menos merecedoras de poder que los hombres. Algunos consideran que las organizaciones sociales tradicionales africanas están centradas y dominadas por los hombres. Una caricatura predominante de las creencias religiosas afrikaner incluye un fuerte énfasis en la noción teóricamente basada en la Biblia de que las contribuciones de las mujeres a la sociedad normalmente deben ser aprobadas por los hombres o en su nombre. Incluso se afirma que el sexismo moderno y el cristianismo fueron introducidos en Sudáfrica por los antepasados de la diáspora afrikaner. [4] [5] [6]
Los cambios económicos y políticos del siglo XX han presentado a las mujeres sudafricanas nuevos obstáculos y nuevas oportunidades para ejercer influencia. Por ejemplo, las necesidades de mano de obra en las ciudades y las zonas mineras han alejado a los hombres de sus hogares durante meses seguidos y, como resultado, las mujeres han asumido muchas responsabilidades tradicionalmente masculinas en el pueblo y en el hogar. Las mujeres han tenido que garantizar la supervivencia diaria de sus familias y realizar transacciones financieras y legales que de otro modo habrían estado reservadas a los hombres.
El movimiento de hombres en Sudáfrica comenzó con la organización de la Unión Cristiana de Templanza de la Colonia del Cabo (WCTU) en 1889. El movimiento de abstinencia apoyó el sufragio femenino debido a la convicción de que las mujeres votarían para prohibir o restringir el alcohol. En 1911 se fundó la Asociación de la Unión para el Derecho al Voto Femenino y en 1930 se concedió el sufragio femenino a las mujeres blancas. [7]
El apartheid impuso nuevas restricciones a las mujeres africanas a partir de la década de 1950. Muchas vivían en la miseria en sus antiguos países de origen , donde la desnutrición, las enfermedades y la mortalidad infantil eran mucho más altas que en las zonas urbanas. Otras mujeres que seguían a sus maridos a las ciudades o a las zonas mineras vivían en condiciones inadecuadas y, a menudo, legales; muchas mujeres se ven obligadas a realizar tareas domésticas y a vivir cerca de complejos industriales. Las mujeres a menudo dejaban a sus propias familias para viajar largas distancias para trabajar en la fuerza de trabajo doméstica en barrios blancos. Un número considerable de ellas eran trabajadoras temporales en la agricultura; y un número cada vez mayor de mujeres se unieron a la floreciente fuerza de trabajo industrial, como se ha investigado cuidadosamente en 'Threads of Solidarity: Women in South African Industry', 1900-1990 de Iris Berger .
Las mujeres se convirtieron en la principal fuente de resistencia a muchas restricciones relacionadas con la raza durante la era del apartheid, especialmente las leyes de pases , que requerían que los africanos llevaran documentos que les permitieran estar en áreas ocupadas por blancos. La Liga de Defensa de la Constitución de las Mujeres, más tarde conocida como Black Sash , se formó en 1955, primero para manifestarse contra tales leyes y más tarde para ayudar a los infractores de la ley de pases. [8] Black Sash estableció centros de asesoramiento sobre la ley de pases en muchas ciudades y ayudó a reducir las sentencias o ayudar a los infractores de otras maneras.
La Liga de Mujeres del Congreso Nacional Africano (ANCWL), formada en 1943, logró organizar a más de 20.000 mujeres para que marcharan hacia los edificios gubernamentales de Pretoria en protesta contra las leyes de pases y otras restricciones del apartheid en 1955. [9] Sin embargo, sus protestas finalmente fracasaron. A principios de los años 1960, las restricciones de las leyes de pases se extendieron a las mujeres y una nueva legislación restringió la estancia de las mujeres negras sin empleo estable a no más de setenta y dos horas en cualquier área urbana. También en 1964, muchos altos dirigentes del ANC fueron arrestados y otros huyeron de Sudáfrica o pasaron a la clandestinidad, y la ANCWL quedó casi extinta.
Las mujeres siguieron sumándose a la fuerza laboral urbana y, a fines de la década de 1980, representaban al menos el 90 por ciento de la fuerza laboral doméstica y el 36 por ciento de la fuerza laboral industrial, según estimaciones de los sindicatos. Sin embargo, como en el resto del mundo, los salarios de las mujeres eran inferiores a los de los hombres incluso para el mismo trabajo, los puestos que normalmente ocupaban las mujeres tenían horarios largos y pocos beneficios, por ejemplo, licencia por enfermedad; las mujeres a menudo eran despedidas sin previo aviso y sin ningún tipo de indemnización por despido.
Las mujeres afrikaneres conservadoras se han organizado en apoyo de la preservación cultural afrikaner y del apartheid desde la década de 1970. El Kappiekommando se creó a finales de esa década para exigir el retorno a los valores tradicionales afrikaneres. Esta organización recibió su nombre por su distintiva vestimenta voortrekker , que hizo que algunos jóvenes afrikaneres y otras personas ridiculizaran la apariencia de sus miembros y su militancia. La oposición militante del Kappiekommando a las reformas políticas contribuyó finalmente a su marginación, incluso entre los afrikaneres acérrimos conservadores.
La Afrikanervroue-Kenkrag (AVK), otra organización de mujeres afrikáneres, se formó en 1983 y trabajó principalmente para oponerse a la integración racial en las escuelas y otros lugares públicos. El número de miembros de la AVK aumentó hasta aproximadamente 1.000 a mediados de la década de 1980. El grupo publicaba un boletín mensual y cooperaba con otras organizaciones afrikáneres, pero, al igual que el Kappiekommando, la AVK perdió apoyo cuando los líderes políticos afrikáneres tradicionales comenzaron a trabajar en pos de la inclusión racial en la década de 1990.
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La ANCWL resucitó en 1990, después de que se levantara la prohibición de la ANC y las mujeres de más de 500 pueblos y ciudades se organizaran para presionar a favor de que se consideraran las cuestiones de género en las próximas negociaciones constitucionales . Ante la insistencia de su Liga de Mujeres , la ANC aceptó, en principio, la propuesta de que las mujeres recibieran un tercio de los nombramientos políticos en el nuevo gobierno. Otros logros simbólicos de la ANCWL han incluido posiciones políticas firmes sobre los derechos de las mujeres y la protección contra el abuso y la explotación, pero traducir estas normas en leyes aplicables resultó ser una tarea difícil.
Las mujeres están adquiriendo un nuevo protagonismo en la política como resultado de las reformas políticas radicales de la década de 1990. En 1994, las mujeres ganaron las elecciones para ochenta de los 400 escaños de la Asamblea Nacional , la única cámara del parlamento elegida directamente, y una mujer, Frene Ginwala , fue elegida Presidenta de la Asamblea Nacional . Las mujeres también fueron elegidas para casi un tercio de los escaños en las nueve asambleas provinciales.
Nelson Mandela, como presidente, nombró a dos mujeres ministras de gabinete en mayo de 1994, y una mujer sucedió al difunto ministro de Vivienda, Joe Slovo , después de su muerte en enero de 1995. Tres mujeres fueron viceministras a principios de 1995. Una de ellas, la ex esposa del presidente Mandela, Winnie Mandela , fue nombrada viceministra de Artes, Cultura, Ciencia y Tecnología.
La eliminación de la violencia contra la mujer y la mejora de las oportunidades educativas para las mujeres eran objetivos que gozaban de un apoyo casi universal en Sudáfrica a mediados de los años 90, pero en muchos casos sólo recibían apoyo retórico. Las prioridades más urgentes eran eliminar los vestigios de la legislación del apartheid y mejorar las condiciones económicas y sociales de los más pobres, los niños y otros grupos que se vieron especialmente desfavorecidos en las últimas décadas. Las desigualdades relacionadas con el género parecían ser objeto de crítica, pero relegadas a un segundo plano hasta bien entrado el siglo XXI.
Hasta finales del siglo XX, los derechos de las mujeres casadas permanecieron restringidos por la ley. El derecho de familia ha cambiado gradualmente a lo largo del siglo XX, siendo las mujeres blancas las primeras en obtener derechos y las mujeres negras en matrimonios consuetudinarios las últimas. El derecho matrimonial se ha basado, durante la mayor parte del siglo XX, en el concepto de derecho romano-holandés de poder marital del marido, una doctrina en términos de la cual una esposa era legalmente incapaz bajo la tutela usufructuaria de su marido. El poder marital incluía el poder del marido para administrar tanto los bienes separados de su esposa como sus bienes gananciales . Una esposa no podía dejar un testamento, celebrar un contrato o demandar o ser demandada, en su propio nombre o sin el permiso de su marido. [10] El informe de la Comisión de Discapacidades Legales de la Mujer en 1949 condujo a la promulgación de la Ley de Asuntos Matrimoniales en 1953, que mejoró el estatus legal de las esposas al restringir el poder marital, pero no lo abolió. [11] La Ley de Propiedad Matrimonial de 1984 la abolió prospectivamente (es decir, para los matrimonios contraídos después de que la ley entró en vigor) pero no para los matrimonios entre personas de raza negra . Una enmienda en 1988 la abolió prospectivamente para los matrimonios de personas de raza negra bajo la ley civil, pero no para los matrimonios contraídos bajo la ley consuetudinaria . Una enmienda adicional en 1993 derogó el poder marital para todos los matrimonios civiles, cuando sea que se contrajeran. [11] Sin embargo, el poder marital persistió en Transkei (que fue nominalmente independiente de 1976 a 1994), pero el Tribunal Supremo lo consideró inconstitucional para los matrimonios civiles en 1999. [11] En 2000, [12] cuando entró en vigor, la Ley de Reconocimiento de Matrimonios Consuetudinarios de 1998 abolió el poder marital para todos los matrimonios bajo el derecho consuetudinario en toda Sudáfrica. Otros cambios importantes promulgados por la legislación del siglo XX incluyen la abolición del concepto de restitución de los derechos conyugales por la Ley de Divorcio de 1979 (Ley Nº 70 de 1979), Sección 14, [13] así como la promulgación de varias leyes específicas contra la violencia doméstica en la década de 1990 (véase Violencia doméstica en Sudáfrica ). Sudáfrica prohibió la violación conyugal en 1993. [14] El siglo XXI ha visto diferentes concepciones sobre el matrimonio: en 2006, Sudáfrica se convirtió en el quinto país del mundo en permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo . [15]
En Sudáfrica, la práctica del matrimonio por rapto , conocida con el nombre de ukuthwala , es la costumbre de raptar a niñas y obligarlas a casarse, a menudo con el consentimiento de sus padres. [16] Esta práctica se da principalmente en las zonas rurales, en particular en el Cabo Oriental y KwaZulu-Natal . [17] Las niñas que son víctimas de esta práctica son frecuentemente menores de edad. [18]
En 2015, la Asamblea General de las Naciones Unidas (AGNU), la SABC y la ONE lanzaron la Campaña Strong Girl con el objetivo de concienciar a los sudafricanos sobre la importancia de que el gobierno sudafricano coloque a las mujeres y las niñas en el centro de sus compromisos en la AGNU, donde se acordarían nuevos objetivos de desarrollo. La AGNU discutió los nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), que dirigirían los esfuerzos mundiales de desarrollo durante los próximos 15 años. El gobierno sudafricano ha elaborado una serie de políticas y leyes en pos del empoderamiento de las mujeres. Por ejemplo, la Constitución incluye la Sección 9 que promueve la igualdad para todas las personas y la libertad de discriminación y la Ley de Igualdad en el Empleo, No 55 (1998) que busca lograr la igualdad en el lugar de trabajo mediante la promoción del trato justo en el empleo. La situación de las mujeres en Sudáfrica sigue siendo complicada hasta el momento, pero gracias a la ONU y al gobierno sudafricano, se han logrado algunas mejoras, aunque a pesar de las mejoras, todavía hay mucho más que necesita más inversiones en programas para empoderar a las mujeres y las niñas a fin de mejorar su situación y sus oportunidades. [19]
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La tasa de violencia sexual en Sudáfrica está entre las más altas del mundo. [20] En 1993, Sudáfrica prohibió la violación marital. [14] La Ley de modificación de la Ley penal (delitos sexuales y asuntos relacionados) de 2007 es una ley legal integral que prohíbe y castiga la violencia sexual . A pesar del sólido marco legal, la violencia sexual es muy común en Sudáfrica; en un estudio, uno de cada cuatro hombres admitió haber cometido una violación. [21] Se estima que hay alrededor de 600.000 víctimas de violación por año en el país. [22] La mayoría de los casos no se denuncian a las autoridades. [23] En Sudáfrica, el mito de la limpieza virgen aún prevalece, lo que lleva a altas tasas de abuso sexual infantil . Durante 2015/16, hubo 51.895 delitos de naturaleza sexual denunciados al Servicio de Policía de Sudáfrica . [24]
En septiembre de 2019, en el tercer día de protestas, Cyril Ramaphosa , presidente de Sudáfrica, calificó la violencia contra las mujeres en su país como una crisis nacional. [25]
Sólo en 2018, el número de mujeres asesinadas en Sudáfrica alcanzó las 3.000. [26]
Las construcciones y expectativas sociales desempeñan un papel importante en la actividad sexual de las mujeres sudafricanas, su salud sexual y su vulnerabilidad a la exposición a las ETS. [27]
Las infecciones de transmisión sexual (ITS) son un problema de salud pública de gran importancia, especialmente en los países en desarrollo, donde el riesgo de transmisión del virus de inmunodeficiencia humana (VIH) es alto. [28] El VIH/SIDA en Sudáfrica es un problema muy grave. El país tiene la cuarta tasa mundial de infección: en 2016, el 18,90% de los adultos de 15 a 49 años vivían con VIH/SIDA. Solo Suazilandia, Lesoto y Botsuana tienen una tasa más alta. Las mujeres tienen muchas más probabilidades de infectarse. Entre las mujeres, se ha descubierto que las mujeres sudafricanas de mayor edad que están casadas o cohabitan con una pareja son las que forman el grupo de mayor riesgo de exposición al VIH. [27] Un estudio ha concluido que esto es resultado de un poder desigual de equilibrio entre hombres y mujeres que deja a las mujeres, que tienen menos poder en la relación, incapaces de solicitar ni negociar el uso del condón con sus parejas. [27]
En un artículo de la Organización Mundial de la Salud, los expertos analizaron datos para presentar estimaciones de la prevalencia, en un día determinado, de las ETS entre las mujeres de las zonas rurales de Sudáfrica y la proporción de mujeres asintomáticas, sintomáticas pero que no buscan atención y sintomáticas y que buscan atención. [28] El estudio concluyó que la mayoría de las mujeres con ETS en Sudáfrica no recibían tratamiento porque no presentaban síntomas evidentes o, incluso cuando los presentaban, no se reconocían ni se actuaba al respecto. [28] El estudio concluyó que, por lo tanto, es poco probable que una mejora en la gestión de los casos por sí sola tenga un impacto importante en la salud pública. Es esencial mejorar el tratamiento de las parejas y la concienciación de los síntomas por parte de las mujeres, mientras que es necesario explorar el potencial del tratamiento masivo de las ETS. [28]
Los datos han demostrado una correlación entre el aumento de la educación sexual y la disminución de nuevos casos de infecciones por VIH entre mujeres jóvenes en Sudáfrica, y la educación sobre prácticas sexuales seguras ha ayudado sustancialmente a frenar la propagación de las ETS en general. [27]
Un estudio publicado en el American Journal of Public Health concluyó que la educación sexual segura antes de que los jóvenes comiencen a tener relaciones sexuales –su “debut sexual”– era un indicador importante de si los jóvenes usaban condones. [29]
Las prácticas vaginales de las mujeres, que incluyen la limpieza, el tratamiento de infecciones, los cuidados personales y el uso de productos de belleza, afectan su salud sexual y reproductiva y su susceptibilidad a las ETS. [30] Un gran porcentaje de mujeres en Sudáfrica utilizan productos intravaginales, es decir, duchas vaginales, lo que aumenta sus posibilidades de contraer la infección por VIH. [30]
La mortalidad materna es una de las más bajas de África, aunque sigue siendo elevada en comparación con los estándares mundiales. Sin embargo, en Sudáfrica hay informes contradictorios sobre la prevalencia de la mortalidad materna y neonatal, derivados de técnicas de estimación tanto directas como indirectas.
La Constitución de Sudáfrica reconoce y protege los derechos de todos los ciudadanos a tener acceso a servicios de salud, anticonceptivos y educación reproductiva seguros, efectivos, apropiados y asequibles. [31] Sin embargo, existen leyes contradictorias en lo que respecta a la capacidad de las mujeres para participar en prácticas sexuales y recibir servicios de atención de la salud sexual. [32] Por ejemplo, la edad de consentimiento en Sudáfrica para las mujeres es de 16 años, y la ley exige la denuncia obligatoria de los jóvenes que participan en relaciones sexuales con menores de edad. [32] Sin embargo, las niñas pueden solicitar legalmente métodos anticonceptivos en los centros médicos a los 12 años. [32] Debido a la naturaleza contradictoria y confusa de dicha legislación, los servicios y la educación sobre salud sexual que se ofrecen a las mujeres jóvenes en Sudáfrica están limitados por la comprensión de las leyes por parte de los profesionales de la salud y sus juicios individuales sobre cómo proceder. [32]
El uso de anticonceptivos entre las jóvenes sudafricanas de 15 a 24 años es bajo y, en consecuencia, la tasa de embarazos no deseados notificados entre las mujeres jóvenes es alta. [33] Un estudio sobre el uso de anticonceptivos y el embarazo entre las mujeres sudafricanas encontró que el 65% de los embarazos en este grupo de edad eran prematrimoniales y no planificados. [34] Y una encuesta demográfica y de salud de Sudáfrica de 1988 encontró que el 35% de todas las adolescentes habían estado embarazadas o habían dado a luz a la edad de 19 años . [35]
Los tipos de anticonceptivos utilizados por las mujeres sudafricanas están estratificados racialmente, y las mujeres sudafricanas de color utilizan predominantemente inyecciones anticonceptivas. [36]
Sudáfrica es también uno de los pocos países de África que cuenta con una ley liberal sobre el aborto: en virtud de la Ley de Elección sobre la Interrupción del Embarazo de 1996 , el aborto está permitido a petición propia durante el primer trimestre del embarazo y, en circunstancias especiales, en etapas posteriores. Sin embargo, esto no significa que sea fácil conseguir un aborto en Sudáfrica, ya que no todos los centros de atención sanitaria están igualmente equipados ni adecuadamente equipados para satisfacer la demanda de servicios de aborto. [37] A partir de enero de 2013 se ha dicho que a menudo es más barato y rápido conseguir un aborto ilegal que utilizar los canales oficiales para conseguir un aborto legal. [37]
Los estigmas sociales en torno al aborto, el uso de anticonceptivos y la actividad sexual entre mujeres jóvenes y adolescentes aún son fuertes y limitan la capacidad de las mujeres jóvenes sudafricanas de acceder y utilizar los servicios de salud reproductiva que les garantiza su gobierno. [37] Este problema se agrava por el hecho de que, si bien las mujeres tienen derecho a abortos gratuitos, el gobierno sólo cubre el costo de los procedimientos de aborto, pero no el costo de mantener un personal dedicado o instalaciones en las que se puedan realizar los abortos. [37]
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Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Estudios de países. División Federal de Investigación .(Datos del año 1996.)
