Kundakunda fue un monje y filósofo jainista Digambara , que probablemente vivió en el siglo II d.C. o después. [2] [3] [4]
Su fecha de nacimiento es māgha māsa, śukla pakṣa, pañcamī tithi, el día de Vasant Panchami . Fue autor de muchos textos jainistas como: Samayasara , Niyamasara , Pancastikayasara , Pravachanasara , Astapahuda y Barasanuvekkha . Ocupa el lugar más alto en la tradición de los acharyas jainistas de Digambara . Todos los jainistas de Digambara dicen su nombre antes de comenzar a leer la escritura. Pasó la mayor parte de su tiempo en Ponnur Hills , Tamil Nadu y parte posterior de su vida en Kundadri , Shimoga , Karnataka, [4]
Su nombre propio era Padmanandin , [5] se le conoce popularmente como Kundakunda posiblemente por el pueblo moderno de Konakondla en el distrito de Anantapur de Andhra Pradesh, que es su lugar de nacimiento. [3] [6] También se presume que es el que se alude a nombres como Elacarya , Vakragriva , Grdhrapiccha o Mahamati . [5] También se le llama Thiruvalluvar , el autor del clásico tamil Thirukkural , además de muchos otros cánones de la literatura jainista.
Kundakunda pertenecía a la secta Digambara . Natubhai Shah lo sitúa en el siglo II d. C. [3] Jayandra Soni lo sitúa en el siglo II o III d. C. [2] Los eruditos occidentales, sin embargo, lo sitúan mucho más tarde, principalmente debido a las ideas a las que hace referencia y porque su hagiografía y citas de su influyente e importante obra comienzan a aparecer alrededor del siglo VIII d. C. Por ejemplo, Paul Dundas lo data aproximadamente a mediados del siglo VIII. [7] [8]
En la tradición Digambara, los textos de Kundakunda se encuentran entre los más importantes y preciados. La reverencia por su erudición es tal que algunos textos posteriores, como el Pravachanasara, lo ubican en tercer lugar en importancia, justo después de Mahavira y el discípulo de Mahavira, Indrabhuti Gautama. [9] AN Upadhye, en su edición crítica del Pravachansara, sugiere que Kundakunda vivió a mediados del siglo II d. C. [10]
En textos como Pravacanasāra ('La esencia de la doctrina') y Samayasāra ('La esencia del alma'), Kundakunda distingue entre dos perspectivas de la verdad:
Para Kundakunda, el reino mundano de la verdad es también la perspectiva relativa de la gente normal, donde operan los mecanismos del karma y donde las cosas emergen, duran una cierta duración y perecen. El aspecto mundano está asociado con las cualidades cambiantes del alma, principalmente el influjo de partículas kármicas. La perspectiva última, por su parte, es la del alma pura o atman , el jiva , que es "dichoso, energético, perceptivo y omnisciente". [11] El engaño y la esclavitud son causados por la confusión de los mecanismos del karma con la verdadera naturaleza del alma, que siempre es pura; en otras palabras, es causado por adoptar la visión de vyavahāranaya , no la niścayanaya superior , que es la perspectiva absoluta de un Jina - Kevala Jnana . Su visión se ha convertido en la visión dominante en el jainismo Digambara . [12]
Las obras atribuidas a Kundakunda, todas ellas en Prakrit , [6] pueden dividirse en tres grupos.
El primer grupo comprende cuatro obras originales descritas como " La Esencia " (sara): a saber, el Niyamasāra (La Esencia de la Restricción, en 187 versos), el Pañcāstikāyasāra (La Esencia de los Cinco Existentes, en 153 versos), el Samayasāra (La Esencia del Ser, en 439 versos), y el Pravacanasāra (La Esencia de la Enseñanza, en 275 versos). [3]
El segundo grupo es una colección de diez bhaktis (oraciones devocionales), composiciones breves en alabanza del acharya (Acharyabhakti), las escrituras (Srutabhakti), la conducta mendicante (Charitrabhakti), etc. Forman los textos litúrgicos estándar utilizados por los Digambara en sus rituales diarios y guardan una gran similitud con textos similares empleados por los Śvētāmbara , lo que sugiere la posibilidad de que su origen se encuentre en el período canónico anterior a la división de la comunidad. [ cita requerida ]
El último grupo consta de ocho textos cortos llamados Prabhrta (Pkt. pahuda, es decir, un regalo o un tratado), probablemente compilaciones de algunas fuentes más antiguas, sobre temas como la visión correcta (Darsanaprabhrta, en 36 versos), la conducta correcta (Charitraprabhrta, en 44 versos), la escritura (Sutraprabhrta, en 27 versos), etc.
