Holmes Rolston III (nacido el 19 de noviembre de 1932) es un filósofo que es profesor distinguido de filosofía en la Universidad Estatal de Colorado . Es más conocido por sus contribuciones a la ética ambiental y la relación entre la ciencia y la religión . Entre otros honores, Rolston ganó el Premio Templeton 2003 , otorgado por el Príncipe Felipe en el Palacio de Buckingham . Dio las Gifford Lectures , Universidad de Edimburgo , 1997-1998. También es miembro del Consejo Asesor de METI (Messaging Extraterrestrial Intelligence) .
El modelo darwiniano se utiliza para definir los principales conceptos temáticos de la filosofía de Rolston y, con mayor profundidad, la tendencia general de su pensamiento. [1]
Su abuelo y padre, Holmes Rolston, y Holmes Rolston Jr (que no utilizaba el Jr) eran ministros presbiterianos . [2] Rolston III se casó el 1 de junio de 1956 con Jane Irving Wilson, con quien tiene una hija y un hijo. Tiene una licenciatura en física y matemáticas del Davidson College, afiliado a la Iglesia Presbiteriana (1953), y una licenciatura en teología del Union Presbyterian Seminary (1956). [3] Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) también en 1956. Recibió un doctorado de la Universidad de Edimburgo en 1958; [4] su asesor fue Thomas F. Torrance . Obtuvo una maestría en filosofía de la ciencia en la Universidad de Pittsburgh en 1968, comenzando su carrera ese mismo año como profesor asistente de filosofía en la Universidad Estatal de Colorado y convirtiéndose en profesor titular en 1976. Se convirtió en profesor distinguido de la universidad en 1992. Dictó las Gifford Lectures en la Universidad de Edimburgo, 1998-1999. Fue nombrado laureado con el Premio Templeton en 2003. Ha impartido conferencias por invitación en los siete continentes. [5]
En 1990 se convirtió en el primer presidente de la Sociedad Internacional de Ética Ambiental . [6]
Holmes Rolston (1900-1977), padre de Holmes Rolston III, fue el editor en jefe de la Junta de Educación Cristiana de la Iglesia Presbiteriana, en los Estados Unidos, Richmond, Virginia entre 1949 y 1969, y un autor ampliamente publicado de materiales curriculares en educación cristiana. [7] [8]
Dictó las conferencias Sprunt en el Seminario Teológico de la Unión, Richmond, Serie XXXI 1941-1942, publicadas como El mensaje social del apóstol Pablo (John Knox Press, 1942). También escribió varios libros sobre personalidades de la Biblia, por ejemplo: Rostros sobre Cristo (John Knox Press, 1959) y Personalidades en torno a David (John Knox Press, 1968). Véase Quién es quién en Estados Unidos , 39.ª edición, 1976-1977.
Rolston acepta que los humanos tienen derechos, pero ha criticado la idea de los derechos de los animales y la extensión de los derechos a la flora porque no existen derechos en la naturaleza. Rolston ha sostenido que un enfoque basado en los derechos para la vida sintiente no es adecuado para los ecosistemas y que cuando un agente moral se enfrenta al sufrimiento en un ecosistema no tiene el deber de intervenir. [9] En 1991, Rolston afirmó:
Cuando tratamos de utilizar derechos culturalmente extendidos y utilidades psicológicas para proteger la flora o incluso la fauna insensible, para proteger especies en peligro o ecosistemas, sólo podemos balbucear. De hecho, nos perdemos al intentar proteger a los borregos cimarrones, porque, en la naturaleza, los pumas no respetan los derechos ni las utilidades de las ovejas que matan, y, en la cultura, los humanos matan ovejas y se las comen con regularidad, mientras que los humanos tienen todo el derecho a no ser comidos ni por humanos ni por pumas. No hay derechos en la naturaleza, y la naturaleza es indiferente al bienestar de animales particulares. [10]
Rolston también ha argumentado que "la ética ambiental acepta la depredación como algo bueno en la naturaleza salvaje", y que la depredación salvaje debe ser respetada porque tiene gran importancia para los procesos evolutivos y de los ecosistemas más amplios. [11] Por ejemplo, los depredadores eliminan a los individuos débiles e incapaces de las poblaciones de organismos presa, lo que contribuye a la integridad general de esas especies, y la eliminación de organismos incapaces por parte de los depredadores es vital para el proceso evolutivo de selección natural, que, según Rolston, tiende hacia formas de vida más complejas y diversas. [11] Rolston ha afirmado que la depredación es una parte integral de la naturaleza que "produce un florecimiento de especies" y ha contribuido a algunos de los logros más significativos de la historia natural y que sin la depredación, la vida en la Tierra se vería enormemente empobrecida. [11]
Rolston ha sostenido que cuando los humanos se encuentran con la naturaleza salvaje no tienen ningún deber ni obligación de aliviar el sufrimiento de los animales salvajes y que, dado que los animales en la naturaleza no tienen derecho a una vida placentera libre de dolor, los humanos no tienen ningún deber moral de proporcionársela. [11] Rolston dice que esto también es válido para los animales domésticos porque, aunque han sido puestos bajo el cuidado de los humanos, sus orígenes son de la naturaleza salvaje, por lo que la clase de comparación para evaluar la conducta hacia ellos no debería ser la de los humanos sino la de otros animales. En opinión de Rolston, los animales domésticos, al igual que los animales salvajes, "no tienen derecho ni derecho a recibir de los humanos un trato más amable que en la naturaleza no humana". [11]
Holmes Rolston III es autor de ocho libros que han sido aclamados tanto en revistas académicas como en la prensa generalista. Son los siguientes:
Podemos emocionarnos con un halcón en el cielo azotado por el viento, con los anillos de Saturno, con las cataratas de Yosemite. Podemos admirar la simetría interna de un cristal de granate o apreciar la complejidad del humus del bosque. Todas estas experiencias vienen mediadas por nuestra educación cultural; algunas son posibles gracias a la ciencia. Un iroqués tendría experiencias variadas, o ninguna en absoluto. Pero estas experiencias tienen un alto grado de certeza, de encontrar algo que se nos arroja, de observación exitosa. El "trabajo" de la observación consiste en comprender mejor.
— “¿Son los valores de la naturaleza subjetivos u objetivos?”, Ética ambiental (1982) [12]
Racionalizamos que el lugar que habitamos no tiene estructuras normativas y que podemos hacer lo que queramos.
— “¿Son los valores de la naturaleza subjetivos u objetivos?”, Ética ambiental (1982) [13]
La frontera entre ciencia y religión es, en cierto sentido, una tierra de nadie. Ninguna ciencia especializada es competente en este ámbito, ni la teología clásica ni la filosofía académica son dueñas de él. Se trata de una zona interdisciplinaria en la que los investigadores proceden de muchos campos, pero es una tierra en la que cada vez más debemos vivir... La religión que hoy está casada con la ciencia, mañana será viuda... Pero la religión que hoy está divorciada de la ciencia no dejará descendencia mañana.
— Ciencia y religión: un estudio crítico (1987, 2006) [14]
... A escalas planetarias mayores, es mejor construir nuestras culturas en armonía inteligente con la forma en que el mundo ya está construido, en lugar de tomar el control y reconstruir este prometedor planeta por nosotros mismos y para nosotros mismos. ... No queremos una vida desnaturalizada en un planeta desnaturalizado.
— Una nueva ética ambiental: el próximo milenio para la vida en la Tierra (2012) [15]
Caminamos demasiado apresuradamente cuando pasamos por la primera flor de Pascua de la temporada, demasiado ocupados para dejar que su encuentro nos detenga por un momento de tranquilidad ante esta señal del pacto de vida para continuar en perpetua belleza a pesar de la tormenta. ... Que vengan los inviernos; la vida florecerá mientras la Tierra dure.
— Rolston mirando una flor de Pascua (2014) [16]